ဗုဒၶ ၏ ကာယ (၃) ပါး (ႀတိကာယ) အယူအဆ ႏွင္႕ တထာဂတဂဗၻ ဒႆနအျမင္

ဗုဒၶ ၏ ကာယ (၃) ပါး (ႀတိကာယ) အယူအဆ ႏွင္႕ တထာဂတဂဗၻ ဒႆနအျမင္ (Buddha-Nature)

(လင္းထက္ေဆြ - စုေဆာင္းရွာေဖြတင္ျပသည္။)

မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ ၏ ဒႆနအျမင္မ်ား တိုးတက္ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈ ကိုေလ႕လာခဲ႕ၿပီးသေလာက္ ျပန္လည္ သတၳဳခ်ၾကည္႕လွ်င္ ဟီနယာန ဂိုဏ္းတစ္ခု ျဖစ္ေသာ မူလသဗၺတၳိ၀ါဒ ၏ အဘိဓမၼာစာေပလာ ပရမတၱအရွိ၀ါဒ ကို နာဂဇၨဳန ၏ မာဓ်မိကဒႆန က ေ၀ဖန္သံုးသပ္ခဲ႕ပံု ႏွင္႕ အရာခပ္သိမ္း (သံသရာ နိဗၺာန္ တရားမ်ား) ၏ ပကတိအတြင္းအႏွစ္သားသဘာ၀ ဆိတ္သုဥ္းမႈ =သုညတာဓမၼ ကို ထြန္းလင္းျပပံုတို႕ ကို ေဖၚျပၿပီး ျဖစ္၏။ မာဓ်မိကဒႆန ၏ နတၳိက အစြန္း ကို ဟန္ခ်က္မွ်ေပးသည္႕ အေနျဖင္႕ ေယာဂါစာရ (၀ိညတၱိမတၱ ဂိုဏ္း) သည္ စိတၱ ၏ ပကတိသဘာ၀ သေဘာ အာလယ၀ိညာဏ္ က သတၱ၀ါတို႕ ၏ အႏုသယကိေလသာ ကို အေျခခံ၍ ကံ ႏွင္႕ ၀ိပါက္ တို႕၏ အဖန္တလဲလဲ လည္ပတ္ေနရေသာ အမိုက္သံသရာ ႏွင္႕ ထိုသံသရာမွ လြတ္ေျမာက္ေသာ ပကတိထြန္းလင္းေတာက္ပေသာ အပၸ႒ီတ၀ိညာဏ္ တို႕၏ သေဘာမ်ား ကို လည္း ေဖၚျပၿပီး ျဖစ္၏။

ယခုတစ္ဖန္ ေယာဂါစာရ (၀ိညတၱိမတၱ ဂိုဏ္း) ၏ အျမင္႕ဆံုး တိုးတက္ျဖစ္ထြန္းမႈ အေနျဖင္႕ ဗုဒၶ ၏ ကာယ (၃) ပါး (ႀတိကာယ) အယူအဆ ႏွင္႕ တထာဂတဂဗၻ ဒႆနအျမင္ (Buddha-Nature) ကို ဆက္လက္ေဖၚျပ ပါဦးမည္။ မာဓ်မိကဒႆန ႏွင္႕ ေယာဂါစာရဒႆန တို႕ သည္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ ၏ အေျခခံ အုတ္ျမစ္မ်ား ဟုဆိုခဲ႕ လွ်င္ ဗုဒၶ ၏ ကာယ (၃) ပါး (ႀတိကာယ) အယူအဆ ႏွင္႕ တထာဂတဂဗၻ ဒႆနအျမင္ (Buddha-Nature) တို႕သည္ အဆိုပါ အေျခခံအုတ္ျမစ္ အေပၚတြင္ ေဆာက္တည္ထားေသာ အေဆာက္အဦ ျဖစ္ၾက၏။ ယင္း အျမင္မ်ား ၏ ျမစ္ဖ်ားခံရာ သည္ ေရွးဦးမူလဗုဒၶ၀ါဒ၏ စာေပအတြင္း၌ ပင္ ျဖစ္ခဲ႕သည္ဟု ဆို ႏိုင္ပါသည္။

ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ၏ ဗုဒၶအျမင္

ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ( Early Buddhism) သည္ ဘာသာတရားတည္ေထာင္သူ အလင္းရွင္ ေဂါတမဗုဒၶ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ ၏ ပကတိလူသား အသြင္ ကို ေကာင္းမြန္စြာ ထိန္းသိမ္း ထား ခဲ႕ သည္ မွာ ေဂါတမဗုဒၶ လြန္ၿပီးေနာက္ ရာစုႏွစ္ ၂ ခု တိုင္ ေအာင္ျဖစ္၏။ေဂါတမဗုဒၶ သည္ လူသား မိဘ ႏွစ္ပါးမွ ေမြးဖြားေသာ မဟာလူသား တစ္ဦးသာ ျဖစ္ၿပီးလွ်င္ အရဟံ အစ ဘဂ၀ါ အဆံုး (၉) ပါးေသာ ဂုဏ္ေတာ္တို႕ ႏွင္႕ ျပည္႕စံုေသာ ဥတၱမပုရိသ (အျမတ္ဆံုး လူသား) အျဖစ္ သာ ေဖၚျပခဲ႕ ေလသည္။ အဆိုပါ ဂုဏ္ေတာ္မ်ား သည္ ဗုဒၶ ကို သဘာ၀လြန္ ထာ၀ရဘုရားတစ္ဆူ ျဖစ္ေအာင္ မခ်ီးေျမွာက္ခဲ႕ေပ။

မဇၨိ်မနိကာယ္ တြင္ ေတြ႕ရသည္မွာ ရွင္ အာနႏၵာ က အကယ္၍ သာ၀က ရဟႏၱာမ်ား သည္ ဗုဒၶ ေရာက္ရွိေသာ ပန္းတိုင္ (နိဗၺာန္) ကို ဗုဒၶ နည္းတူ ေရာက္ရွိၾကသည္ဟုဆိုလွ်င္ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶသည္ အဘယ္ေၾကာင္႕ သာ၀က ရဟႏၱာမ်ား ထက္ လြန္ျမတ္သူ ျဖစ္ပါသနည္း ဟု ေမး၏။ ဗုဒၶ က မိမိ ရအပ္ေရာက္အပ္ေသာ အရာ မွန္သမွ် မိမိ၏ သာ၀က ရဟႏၱာမ်ားလည္း မိမိ နည္းတူ ရရွိၾကေၾကာင္း သာ၀က ရဟႏၱာမ်ား မရရွိႏိုင္ေသာ မိမိ တစ္ပါးတည္းႏွင္႕ သီးျခား သက္ဆိုင္ေသာ ဓမၼတရား မရွိေၾကာင္း မိမိ ကို လမ္း ကို စတင္ေတြ႕ရွိသူ ေဖၚထုတ္ညႊန္ျပသူ အျဖစ္ ျဖင္႕သာ သာ၀က ရဟႏၱာမ်ား ထက္ ပိုမို ထူးကဲ သူျဖစ္ေၾကာင္း ကို ျပန္လည္ရွင္းျပေတာ္မူခဲ႕၏။ ဤ အခ်က္ ကို ေထာက္လွ်င္ ေရွးဦးဗုဒၶဘာသာ သည္ ဗုဒၶကို ပကတိ လူသားစင္စစ္ တစ္ဦး အျဖစ္ထက္ပို၍ မရႈျမင္ သည္ မွာ ထင္ရွားလွ၏။[1] သို႕ေသာ္လည္း အခ်ိဳ႕ေသာ ပါဠိပိဋကတ္လာ ေဟာေျပာသြန္သင္ခ်က္မ်ား သည္ စိတ္၀င္စားဖြယ္ေကာင္းလွ၏။

(၁) ေယာ ေ၀ါ အာနႏၵ မယာ ဓေမၼာ စ ၀ိနေယာ စ ေဒသိေတာ ပညေတၱာ ေသာ ေ၀ါ မံ အစၥေယန သတၳာ==အာနႏၵာ၊ ငါလြန္ေသာ အခါ၀ယ္ ငါေဟာေျပာသြန္သင္ခဲ႕ ေသာ ဓမၼ ႏွင္႕ ၀ိနယ သည္ ငါ၏ ကိုယ္စား သင္တို႕၏ ဆရာသဖြယ္ ျဖစ္လိမ္႕မည္။(Digha 11, p. 154; Mil, p. 99.) ထိုနည္းတူ ပင္ ေဂါပကေမာဂၢလာန ပရိဗိုဇ္ က ရွင္အာနႏၵာ အား ဗုဒၶကို ဆက္ခံ မည္႕ ေခါင္းေဆာင္ ရွိမရွိ ေမးရာ ရွင္ အာနႏၵာ က ဘုရားရွင္လြန္ေသာ အခါ၀ယ္ ဘုရားရွင္ေဟာေျပာသြန္သင္ခဲ႕ ေသာ ဓမၼ ႏွင္႕ ၀ိနယ သည္သည မိမိတို႕၏ ဆရာသဖြယ္ ရွိ ေနမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း ဓမၼပဋိႆရဏ =တရား သာလွ်င္ ကိုးကြယ္ရာ ျဖစ္ေၾကာင္း ေျဖၾကားခဲ႕ပါသည္။[2]

(၂) ျဗဟၼေဏာ ပုေတၱာ ၾသရေသာ မုခေတာ ဇာေတာ ျဗဟၼေဇာ ျဗဟၼနိမၼေတာ ျဗဟၼဒါယာေဒါ ဘဂ၀ေတာသၼိ ပုေတၱာ ၾသရေသာ မုခေတာ ဇာေတာ ဓမၼေဇာ ဓမၼနိမၼိေတာ ဓမၼဒါယာေဒါ ဣတိ တံ ကိစၥ ေဟတု တထာဂတႆ ေဟတံ ပဓိ၀စနံ ဓမၼကာေယာ ဣတိ ပိ ျဗဟၼကာေယာ ဣတိ ပိ ဓမၼဘူေတာ ဣတိ ပိ တိ။

(ျဗဟၼဏ သည္ ျဗဟၼာ ၏ ရင္ေသြးျဖစ္သကဲ႕ သို႕ ျဗဟၼာ၏ ခံတြင္းမွ ေမြးဖြားလာၿပီး ျဗဟၼာ၏ ကိုယ္ပြား ျဗဟၼာ၏ အေမြခံ ျဖစ္သကဲ႕ သို႕ ဗုဒၶ၏ တပည္႕သာ၀က ရဟန္းသည္လည္း ဗုဒၶ၏ ရင္ေသြးျဖစ္သကဲ႕ သို႕ ဗုဒၶ၏ ခံတြင္းမွ ေမြးဖြားလာၿပီး  ဗုဒၶ၏ ကိုယ္ပြား ဗုဒၶ၏ အေမြခံ ျဖစ္ထိုက္သူ ျဖစ္ေၾကာင္း မိန္႕ၾကားခ်က္ ျဖစ္ေလသည္။)

(၃) ဗုဒၶ က မိမိ ၏ ရူပကာယ ကို တပ္မက္စြဲလန္းေနေသာ ၀ကၠလိ ရဟန္း ကို ( အလံ ၀ကၠလိ ကိ ံ ေတ ပုတိကာေယန ဒိေ႒န ေယာ ေခါ ၀ကၠလိ ဓမၼ ပႆတိ ေသာ မံ ပႆတိ ေယာ မံ ပႆတိ ေသာ ဓမၼံ ပႆတိ= အခ်င္း ၀ကၠလိ ငါ၏ ပုပ္စပ္တတ္ေသာ ရူပ ကာယ ကို ရႈျမင္ ေနျခင္း ျဖင္႕ အခ်ည္းႏွီးသာတည္း။ ဓမၼ ကို ျမင္သူသည္ ငါဘုရား ကို ျမင္သူ ျဖစ္၏။ ငါဘုရား ကို ျမင္သူသည္ ဓမၼ ကို ျမင္သူျဖစ္၏) ဟု ေဟာၾကားခဲ႕ သည္ ကို ေထာက္၍ ဗုဒၶ၏ဟူသည္မွာ ပုပ္စပ္တတ္ေသာ ရူပကာယ မဟုတ္ေၾကာင္း ဓမၼ သာ ျဖစ္ ေၾကာင္း ညႊန္ျပထား၏။

(၄) အဂုၤတၱိဳရ္ နိကာယ္ ေဒါဏိသုတ္ တြင္ ေဒါဏိ ပုဏၰား က ဗုဒၶ၏ ေျခေတာ္ရာ မွ ပုံေတာင္း အကန္႕အေထာက္ အျပည္႔ ႏွင္႕ စၾကာလကၡဏာေတာ္ ကို ေတြ႕ျမင္ေသာ အခါ ရဟန္းေဂါတမ သင္သည္ လူေလာ နတ္ေလာ ဂႏၶဗၺေလာ ဟု ေမးရာ ဗုဒၶ က မိမိ သည္ လူ လည္းမဟုတ္ နတ္ လည္းမဟုတ္ ဂႏၶဗၺ လည္းမဟုတ္ေၾကာင္း မိမိ သည္ ဘ၀သစ္အဆံုး ကို ျပဳၿပီးေသာ လားရာ ဂတိမရွိေတာ႕သည္႕ တထာဂတ သာ ျဖစ္ေၾကာင္း ျပန္လည္ ေျဖၾကားခဲ႕၏။

(၅) အ႒သာလိနီ အ႒ကထာ တြင္ ဗုဒၶ က အဘိဓမၼာ ေဒသနာေတာ္ ကို တာ၀တိ ံသာ နတ္ျပည္တြင္ ေဟာၾကားရာ၌ ေျမာက္ကၽြန္းသို႕ ဆြမ္းခံရန္ ဆင္းၾကြသက္ေတာ္မူေလတိုင္း ကိုယ္ပြား နိမၼိတကာယ တစ္ဆူ ကို ဖန္ဆင္းလွ်က္ ထားခဲ႕ ေၾကာင္း ထို နိမၼိတကာယ ကို အဆင္႕ျမင္႕ေသာ နတ္ ျဗဟၼာ မ်ားသာ ဖူးျမင္ႏိုင္ေၾကာင္း ေရးသားထား၏။

အထက္ပါအခ်က္မ်ား ကို ေထာက္ဆ လွ်င္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ သည္ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ကို လူသားစင္စစ္ အသြင္ျဖင္႕ လက္ခံေသာ္ လည္း သာမန္လူသားလြန္ တန္ခိုးသတၱိရွင္ အျဖစ္ ေဖၚျပခဲ႕သည္ကို ေတြ႕ရ၏။

မဟာသံဃိက ဂိုဏ္း ၏ ဗုဒၶကာယ အျမင္

ရွင္ေတာ္ဗုဒၶ ၏ အသြင္သ႑ာန္ ကို ဤမွ် အဆန္းတၾကယ္ ေရးဖြဲ႕သီကုံးမႈ မွာ ေနာက္ပိုင္း မဟာယာနစာေပမ်ား၏ ပဓါန လကၡဏာ တစ္ရပ္သဖြယ္ ျဖစ္ေနၿပီး ယင္း ကို ေရွးဦး မဟာသံဃိက ဂိုဏ္း မွ အေမြဆက္ခံ ခဲ႕ ပံုရ၏။ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶ ၏ အသြင္သ႑ာန္ ႏွင္႕ပတ္သက္၍ ေရွးဦး မဟာသံဃိက ဂိုဏ္း သည္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ႏွင္႕ကြဲျပားျခားနားစြာ တင္ျပလာခဲ႕ ေသာ ဂိုဏ္း ျဖစ္သည္ ကို ေတြ႕ ရ၏။

(၁) ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒတြင္ ဗုဒၶ သည္ ေလာကီအာရုံ ျဖစ္၏။ ဗုဒၶ သည္ မိမိ ကိုယ္တိုင္ ေလာက ကို မကပ္ၿငိေသာ္လည္း ေလာကသား တို႕ ကမူ ဗုဒၶ ကို တဏွာဥပါဒါန္ အားျဖင္႕ စြဲလမ္းနိုင္ေသးေသာ ေၾကာင္႕ အာသ၀ တရား တို႕ ၏ ရင္းျမစ္ အျဖစ္မွ မလြန္ေျမာက္ႏိုင္ေသး ဟု ခံယူ၏။  မဟာသံဃိက ဂိုဏ္း အတြက္မူ ဗုဒၶ သည္ ေလာကုတၱရာ အာရုံျဖစ္၏။ ဗုဒၶ သည္ ကိေလသာ အာ၀ရဏတရား မွန္သမွ် ကို သုတ္သင္ဖယ္ရွားသန္႕စင္ၿပီးသူ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင္႕ ဗုဒၶ၏ ေလာကတြင္း တည္ရွိေနမႈ သည္ အျပစ္ေဒါသ မွန္သမွ် ကင္းစင္ေန၏။ ေလာကသားတို႕ ၏ ကို တဏွာဥပါဒါန္ အားျဖင္႕ စြဲလမ္းမႈ အားလုံး မွလည္း လြန္ေျမာက္ေန ေပသည္။

(၂) ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ တြင္ ဗုဒၶသည္ ၀ိမုတၱဥာဏ္ ႏွင္႕ ေလာကုတၱရာ တရားဓမၼ မ်ား ကို သင္ၾကားပို႕ခ်သည္႕ နည္းတူ သတၱ၀ါ တို႕ ပါရမီ အလိုက္ ဆိုင္ရာ ေလာကီ ကထာမ်ား ဒါန သီလ ဆိုင္ရာမ်ား ကို လည္း လိုအပ္သလို ေဟာၾကား တတ္၏။ မဟာသံဃိက ဂိုဏ္း အျမင္ အရ မူ ဗုဒၶ ၏ ေဟာသမွ် ၀စန မွန္သမွ် သည္ ၀ိမုတၱဥာဏ္ ႏွင္႕ ေလာကုတၱရာ တရားဓမၼ မ်ား သာ ျဖစ္ၾက၏။

(၃) ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ တြင္ ဗုဒၶသည္  သမန္လူမ်ားထက္ သာလြန္ေသာ မဟာပုရိသျဖစ္ ၿပီး မိမိ ၏ သီးျခား အာေ၀ဏိက ဂုဏ္ေတာ္မ်ား စြမ္းရည္မ်ား ရွိေသာ္လည္း ဗုဒၶ ၏ စြမ္းအား သည္ အကန္႕အသတ္ ရွိ၏။ မဟာသံဃိက ဂိုဏ္း အတြက္မူ ဗုဒၶ ၏ ရူပကာယေတာ္ ႏွင္႕ တန္ခိုးျပာဋိဟာ တို႕၏ စြမ္းအား သည္ အကန္႕အသတ္ လံုး၀ မရွိ ေခ်။

(၄) ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ တြင္ ဗုဒၶသည္  ကိေလသာကုန္ၿပီးေသာ ရဟႏၱာ ျဖစ္ေသာေၾကာင္႕ အိပ္မက္ ျမင္မက္မႈ မရွိေသာ္လည္း ဗုဒၶ ၏ ရူပကာယေတာ္ အျခား လူသားမ်ား နည္းတူ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္မႈ ေၾကာင္႕ အနားယူ အိပ္စက္ ရန္လိုအပ္၏။ မဟာသံဃိက ဂိုဏ္း အတြက္မူ ဗုဒၶ ၏ ရူပကာယေတာ္ သည္ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္မႈ မရွိႏိုင္သလို အိပ္စက္ရန္လည္း မလို ဟုယူဆၾက၏။

(၅) ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ တြင္ ဗုဒၶသည္  မိမိ ၏ သဗၺညဳတဥာဏ္အစြမ္း ျဖင္႕ အရာရာ ကို ပိုင္းျခားဆင္ျခင္ ထိုးထြင္းသိျမင္ႏိုင္ ေသာ္ လည္း ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါ မ်ား အား ကယ္ခၽြတ္ရာ တြင္ မည္သို႕မည္ပံု ကယ္ခၽြတ္သင္႕သည္႕ နည္းလမ္း ကိုမူ ေတြးေတာ ဆင္ျခင္ ရေသးသည္ ဟု ယူဆ၏။ မဟာသံဃိက ဂိုဏ္း အတြက္မူ ဗုဒၶသည္ ေတြးေတာဆင္ျခင္မႈ ႀကံစည္ သံုးသပ္တြက္ခ်က္မႈ တို႕ ကို လြန္ၿပီးသူ ျဖစ္ေသာေၾကာင္႕ မိမိ ၏ သဗၺညဳတဥာဏ္အစြမ္း ျဖင္႕ အရာရာကို အားထုတ္စရာ အထူးမလိုပဲ အလိုအေလွ်ာက္ တုန္႕ျပန္ႏိုင္စြမ္းရွိသည္ ဟု ယူဆ ေလသည္။

မဟာသံဃိက ဂိုဏ္း ၏ ဗုဒၶ အျမင္ သည္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ မွ သိသာထင္ရွားစြာ ကြဲျပားျခားနားေနၿပီး မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ ၏ ဗုဒၶ ကာယ (၃) ပါဒ ေရွ႕ေျပး ဗုဒၶအျမင္ ျဖစ္သည္ ကို ေတြ႕ ႏိုင္ပါ၏။

သဗၺတၳိ၀ါဒ ဂုိဏ္း၏ ဗုဒၶကာယ အျမင္

သဗၺတၳိ၀ါဒ သည္ မူလ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ မွ ကြဲထြက္ေသာ ဂိုဏ္းတစ္ခုျဖစ္သည္႕အားေလွ်ာ္စြာ ဗုဒၶကာယဆိုင္ရာ အျမင္ႏွင္႕ပတ္သက္၍ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ႏွင္႕ မ်ားစြာ မကြာျခားေခ်။ ယင္း ဂိုဏ္း၏ သကၠဋပိဋကတ္ အျပည္အစံု မွာ ေပ်ာက္ဆံုးခဲ႕ၿပီ ျဖစ္ေသာေၾကာင္႕ တရုပ္ပိဋကတ္ဘာသာျပန္ကို သာ ေထာက္ထား၍ သဗၺတၳိ၀ါဒ ဂုိဏ္း၏ ဗုဒၶကာယ အျမင္ကို ေလ႕လာႏိုင္မည္ျဖစ္ပါ၏။ သဗၺတၳိ၀ါဒ ဂုိဏ္း၏ ဗုဒၶကာယ အျမင္ သည္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ကဲ႕သို႕ပင္ ဗုဒၶ၏ ရူပကာယ ႏွင္႕ ဓမၼကာယ ကို ခြဲျခားရႈျမင္၏။ ယင္း ဂိုဏ္း အတြက္ ဓမၼကာယ ဟူသည္ ဗုဒၶေဟာၾကားေတာ္မူခဲ႕ ေသာ ဓမၼေဒသနာ စာေပ တို႕ ၏ အစုအေ၀းပင္ျဖစ္၏။ သဗၺတၳိ၀ါဒ ဂုိဏ္း၏ ဗုဒၶကာယ အျမင္ ကို ယင္းဂိုဏ္း ၏ ဗုဒၶ၀င္က်မ္း ျဖစ္ေသာ ဒိဗ်ာ၀ဒါန တြင္ အနည္းငယ္ေတြ႕ႏိုင္ေပသည္။ ေသာဏေကာဋိကရဏ သည္ မိမိ ဆရာဂုရု၏ ေက်းဇူးေၾကာင္႕ ဗုဒၶ၏ ဓမၼကာယ = အရဟတၱမဂ္ဥာဏ္ ကို ျမင္ေတြ႕ ႏိုင္ေသာ္လည္း ရူပကာယ ကို ပါ ဖူးေတြ႕လိုေသာေၾကာင္႕ ဘုရားရွင္ သီတင္းသံုးေတာ္မူရာ အရပ္သို႕ ၾကြေရာက္ရေၾကာင္း ေဖၚျပထားသည္ ကို ေထာက္၍ ဓမၼကာယ ႏွင္႕ ရူပကာယ ကို သီးျခား ခြဲျမင္ ပံု ကို ေတြ႕ႏိုင္၏။ ထိုနည္းတူ အရွင္ဥပဂုတၱမေထရ္ သည္ မိမိ၏ အရဟတၱမဂ္ဥာဏ္ျဖင္႕ ဗုဒၶ၏ ဓမၼကာယ ကို ျမင္ေတြ႕ေသာ္လည္း ရူပကာယ ကို ဖူးျမင္လိုေသာေၾကာင္႕ မာရ္နတ္ ကို ဘုရားရွင္၏ ရုပ္ပံုလႊာ (၀ိဂၢဟ) ကို ဖန္ဆင္းျပသခိုင္း ေၾကာင္း လည္း ေဖၚျပထား၏။

လလိတာ၀တၱာရ က်မ္းမွ ဗုဒၶကာယ အျမင္

လလိတာ၀တၱာရ က်မ္းမွ ဗုဒၶကာယ အျမင္တြင္ ဗုဒၶ သည္ ပကတိလူသားထက္ ပိုလြန္ေနေသာ သဘာ၀လြန္ပုဂၢိဳလ္ထူး အသြင္ စတင္ ျဖစ္ေပၚလာ ေသာလည္း မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏ ဗုဒၶကာယ (၃) ပါး အယူအဆမ်ားႏွင္႕ မူ အတန္ငယ္ ေ၀းကြာေနေသးသည္ဟုဆိုႏိုင္ပါ၏။ လလိတာ၀တၱာရ က်မ္းမွ ေနာက္ဆံုး အခန္း (၂) ခန္းတြင္မူ တထတာ အယူအဆ ကို ေဖၚျပထားသည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ေလာကာႏုဝတၱန(သတၱေလာကသို႔ အစဉ္လိုက္ျခင္း၊ သတၱေလာက၏-အေလ့အက်က္-အက်င့္-သို႔ အစဥ္လိုက္ျခင္း) သေဘာအရ ျမတ္စြာဘုရားသည္ လူသားေလာက၌ ပြင္႕ထြန္းလာျခင္း ျဖစ္ၿပီး မိမိ အလို ေတာ္ ရွိပါက ျမင္႕ျမတ္ေသာ ဘုံ႒ာနမ်ားတြင္ သီးသန္႕ေနသန္႕စင္လွ်က္ သီတင္းသံုးၿပီး နိဗၺာန္စံ၀င္ႏိုင္ေၾကာင္း ကိုလည္း လလိတာ၀တၱာရ က်မ္းမွာ ေဖၚျပထားပါ၏။ က်မ္း၏ တစ္ေနရာ၌ မိမိ သည္ မိခင္ျဖစ္သူ မာယာေဒ၀ီ၏ ၀မ္းၾကာတိုက္၀ယ္ စံေနစဥ္က အမ်ားသတၱ၀ါတို႕ ကဲ႕သို႕ ၀မ္းတြင္း အညစ္အေၾကးမ်ား လိမ္းက်ံလွ်က္ မေနပဲ ရတနာ ေရႊၾကဳတ္ေတာ္ အတြင္း စံေနေၾကာင္း ဗုဒၶ က ရွင္အာနႏၵာ ကို ေဟာျပဟန္ ေရးဖြဲ႕ ထား၏။ လလိတာ၀တၱာရ က်မ္း၏ ေနာက္ဆံုးအခန္း တြင္ ဗုဒၶ၏ ဂုဏ္ေတာ္မ်ား ကို ေဖၚက်ဴးရာ၌ ဗုဒၶ သည္ ဓမၼကာယ အသိဥာဏ္ ကို ပိုင္ဆိုင္ေသာေၾကာင္႕ ႀကီးျမတ္ေသာသစ္ပင္ (မဟာဒါရုမ) ဟုေခၚႏိုင္ေၾကာင္း ေဖၚျပထား၏။

အဘိဓမၼာေကာသ က်မ္းမွ ဗုဒၶကာယ အျမင္

အရွင္၀သုဗႏၶဳ စီရင္ေသာ သဗၺတၳိ၀ါဒအဘိဓမၼာ အႏွစ္ခ်ဳပ္ အဘိဓမၼာေကာသ က်မ္း တြင္ ဗုဒၶကာယ အျမင္ ကို ရူပကာယ ႏွင္႕ ဓမၼကာယ ခြဲျခားေဖၚျပခဲ႕၏။ သရဏဂုံ (၃) ပါး ႏွင္႕ စပ္လ်ဥ္း၍ ဗုဒၶ ဓမၼ ႏွင္႕ သံဃ တို႕ ၏ အႏွစ္သာရတရားကိုယ္ အနက္ မ်ား ကို ဖြင္႕ဆိုရွင္းျပခဲ႕၏။ ဗုဒၶ ဟူသည္မွာ ဓမၼ၏ ပကတိ အမွန္သေဘာ ကို သိသူ ဟူေသာ အဓိပၸါယ္ ကို ေဆာင္ သကဲ႕သို႕ ဓမၼ ဟူသည္မွာ လည္း ကိေလသာကုန္ဆုံးမႈ ကို သိျမင္ျခင္း (ခယဥာဏ) ဘ၀သစ္ ဆင္းရဲ မျဖစ္ေပၚပဲခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈ ကို သိျမင္ျခင္း (အႏုပၸါဒဥာဏ) တို႕ သာ ျဖစ္၏။ အဆိုပါ ဓမၼမ်ား ၏ တည္ရာ သန္႕စင္ေသာ လြတ္ေျမာက္ၿပီး ေသာ နိႆရဏခႏၶာမ်ား သည္ သံဃာ ၏ အနက္အဓိပၸါယ္ ျဖစ္၏။ဤသို႕လွ်င္ ဗုဒၶ ဓမၼ ႏွင္႕ သံဃာတို႕ သည္ အတြင္း သေဘာ ဆက္ႏြယ္မႈ ရွိေနၾက၏။ ေကာင္းမြန္ျမင္႕ျမတ္ေသာ ဓမၼတရား အစုအေ၀း သည္ ဓမၼကာယ ပင္ျဖစ္ေၾကာင္း အရွင္၀သုဗႏၶဳ က သက္ေသျပခဲ႕၏။

အဘိဓမၼာေကာသက်မ္း၏ အလိုအရ ဗုဒၶအျဖစ္ကို ရရွိျခင္းေၾကာင္႕ ေဗာဓိသတၱ၏ ရူပကာယ တြင္ မည္သည္႕ေျပာင္းလဲမႈ မွ မျဖစ္ေပၚေသာေၾကာင္႕ ရူပကာယသည္ ကိုးကြယ္အားထားရာ မဟုတ္ပဲ ဗုဒၶ၏ ဥာဏ္ေတာ္ ႏွင္႕ ဂုဏ္ေတာ္ မ်ား သည္ သာ ဓမၼကာယ ျဖစ္၍ ကိုးကြယ္အားထားရာ ျဖစ္ေၾကာင္းကို တင္ျပခဲ႕ေလသည္။

သစၥသိဒၶိ ဂုိဏ္း ၏ ဗုဒၶကာယ အျမင္

ေရွးဦး ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းကြဲ တစ္ခု ျဖစ္ေသာ သစၥသိဒၶိ ဂုိဏ္း ၏ ဗုဒၶကာယ အျမင္ သည္ ျပဆိုခဲ႕ေလၿပီးေသာ သဗၺတၱိ၀ါဒ ဂိုဏ္း ၏ အျမင္ ႏွင္႕ မ်ားစြာ ျခားနားမႈ မရွိေခ်။ သစၥသိဒၶိ ဂုိဏ္း ၏ အလိုအရ ဓမၼကာယ ဟူသည္မွာ သီလ သမာဓိ ပညာ ၀ိမုတၱိ ႏွင္႕ ၀ိမုတၱိဥာဏဒႆန တို႕၏ အစုအေ၀းသာျဖစ္၏။ ယင္းအျမင္ ကို ရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ နာဂဇၨဳန ႏွင္႕ မိလိႏၵပဥွာ တို႕ ကလည္းေထာက္ခံ၏။ [3]သီလ သမာဓိ ပညာ ၀ိမုတၱိဥာဏဒႆန တို႕အားျဖင္႕ ဗုဒၶ ၏ ခႏၶာ ၅ ပါး တို႕သည္ သန္႕စင္လြတ္ေျမာက္မႈ ကို ရေသာ ေၾကာင္႕ ဖလူပစာရ အားျဖင္႕ ၎တို႕ သည္ ဓမၼကာယ ျဖစ္ၾက၏။ သို႕ေသာ္လည္း ဤသို႕ေသာ္ ဂုဏ္ရည္မ်ား သည္ ရဟႏၱာ တိုင္းတြင္ အညီအမွ် ရွိေသာ ေၾကာင္႕ ဘုရားရွင္မ်ားႏွင္သာ စပ္ဆိုင္ေသာ သီးသန္႕ အာေ၀ဏိက ဂုဏ္ေတာ္မ်ား ကို ေရတြက္ေဖၚျပခဲ႕၏။ ယင္း ဂုဏ္ေတာ္တို႕ အနက္ ဗုဒၶ၏ အားေတာ္ (၁၀)ပါး =ဒသဗလ ရဲရင္႕ျခင္း (၄)ပါး အာေ၀ဏိက ဂုဏ္ေတာ္ (၁၈) ပါး စသျဖင္႕ ေဖၚျပထားသည္ ကို ေတြ႕ရ၏။

မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ ၏ ကာယသံုးပါး အျမင္ ေပၚထြန္းျခင္း

မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ ၏ အဓိကက်ေသာ ထူးျခားခ်က္တစ္ခု ကို ျပပါဆိုလွ်င္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ၏ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ ကို လူသား စစ္စစ္ အျဖစ္ ယူဆခဲ႕ မႈ မွ သိသာထင္ရွားစြာ လမ္းခြဲ ထြက္လာခဲ႕ ျခင္း ပင္ ျဖစ္ သည္ ဟုဆိုႏိုင္ေပသည္။ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ၏ သုတၱန္မ်ားစြာ တြင္ ကၽြႏု္ပ္ ဤသို႕ ၾကားနာခဲ႕ရဖူးပါ၏ (ဧ၀ံ ေမ သုတံ) ဟူေသာ ၀ါက် ျဖင္႕ အစခ်ီ ၿပီးေနာက္ သာမန္ လူ႕ေလာက ၀န္းက်င္ အတြင္း မွ ဗုဒၶ၏ ေဟာၾကား သင္ျပမႈ မ်ား ကို ေတြ႕ရမည္ ျဖစ္ေသာ္လည္ မဟာယာနသုတၱန္မ်ား တြင္ မူ ဗုဒၶ ကို သာမန္လူသား ထက္ လြန္ကဲျမင္႕မား ေနေသာ ထာ၀ရဘုရားရွင္ အသြင္ ျဖင္႕ ဖူးျမင္ရေပမည္။ ေအာက္ပါ မဟာယာန ေ၀ပုလႅ တထာဂတဂဗၻ သုတၱန္ ၏ အဖြင္႕ ေရးသားခ်က္ ကို ေလ႕လာၾကည္႕လွ်င္ သိႏိုင္၏။

“ကၽြႏု္ပ္ ဤသို႕ ၾကားနာခဲ႕ရဖူးပါ၏။ အခါတစ္ပါးတြင္ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ သည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ ၿမိဳ႕ ဂိဇၨကုဋ္ ေတာင္ေတာ္၀ယ္ တည္ရွိေသာ စႏၵန ၏ ရတနာစျႏၵ ျပႆဒ္ၿပိဳင္ ၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူေန၏။ထိုကာလ သည္ကား ဘုရားအျဖစ္သို႕ေရာက္ေတာ္မူၿပီး (၁၀) ၀ါေျမာက္ ေသာ ကာလျဖစ္၏။ တစ္သိန္းမွ် အေရအတြက္ရွိေသာ ဘိကၡဳ ရဟန္းမ်ား ႏွင္႕ ဂဂၤါသဲစု ၏ အဆေပါင္း ၆၀ ပမာဏ မက မ်ားျပားစြာ ေသာ ေဗာဓိသတၱ-မဟာသတၱ အေပါင္းတို႕ သည္လည္း ျမတ္စြာဘုရားသခင္ ကို ဖူးေမွ်ာ္ခစား လွ်က္သာ ေနၾကကုန္၏။

ယင္း ေဗာဓိသတၱ-မဟာသတၱ အေပါင္းတို႕သည္ ႀကီးမားမ်ားျပားလွစြာေသာ ဓမၼဗလ မ်ား ပိုင္ဆိုင္ၾက၏။ နိယုတ ကုေဋ တစ္ေထာင္ မက ေသာ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶ အဆူဆူ တို႕အားလည္း ဖူးေမွ်ာ္ၿပီးသူမ်ား ျဖစ္ကုန္၏။ ျပန္လည္မေလွ်ာက်ႏိုင္ေသာ ဓမၼစက္ ကို လည္ၿပီးေစ သူမ်ား ျဖစ္ၾကကုန္၏။ ယင္း ေဗာဓိသတၱ-မဟာသတၱ အေပါင္းတို႕၏ ဘြဲ႕နာမေတာ္မ်ား ကို ၾကားဖူးရုံမွ် ႏွင္႕ပင္ သမၼာသေမၺာဓိဥာဏ္ အထူး ကို ရရွိႏိုင္ရန္ အေၾကာင္း အေထာက္အပံ႕ ျဖစ္ႏိုင္ေခ်ေသး၏။ ၎တို႕ ၏ ဘြဲ႕နာမေတာ္မ်ား မွာ ( ၅၀ မက မ်ားျပားေသာ ေဗာဓိသတၱ-မဟာသတၱ အေပါင္းတို႕၏ ဘြဲ႕ အမည္မ်ား ကို ေရတြက္ ျပထားေလသည္…..)

ဂဂၤါသဲစု ၏ အဆေပါင္း ၆၀ ပမာဏ မက မ်ားျပားစြာေသာ ေဗာဓိသတၱ-မဟာသတၱ အေပါင္းတို႕ ႏွင္႕ အတူ ယင္းတို႕ ၏ အလုပ္အေကၽြး မ်ား အေျခြအရံ မ်ား ျဖစ္ေသာ မေရမတြက္ႏိုင္ကုန္ေသာ ေဒ၀တာမ်ား၊ နဂါးမ်ား၊ ရကၡိဳက္ မ်ား၊ ဂႏၶဗၺ မ်ား ၊ အသူရာ မ်ား၊ ဂဠဳန္မ်ား ကိႏၷရာမ်ား ႏွင္႕ မေဟာရာဂမ်ား တို႕သည္လည္း ျမတ္စြာဘုရားသခင္ ကို ဖူးေမွ်ာ္ခစား လွ်က္သာ ေနၾကကုန္၏။ ဤသို႕လွ်င္ ႀကီးက်ယ္မ်ားျပားလွစြာေသာ ပရိသတ္ အေပါင္းတို႕သည္ ေလာကသုံးပါးထိပ္ပန္ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ ကို ဖူးေမွ်ာ္ခစား လွ်က္သာ ေနၾကကုန္၏။။

ထိုအခါ၌ စႏၵန ၏ ရတနာစျႏၵ ျပႆဒ္ၿပိဳင္ ၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူေနေသာ ျမတ္စြာဘုရားသခင္သည္ ဓမၼပလႅင္ေတာ္ထက္၀ယ္ ထက္၀ယ္ဖြဲ႕ေခြထိုင္ေနေတာ္မူလွ်က္ တစ္ခုေသာ မဟာသမာဓိ ကို ၀င္စားေတာ္မူလွ်က္ ဆန္းၾကယ္လွစြာေသာ တန္ခိုးျပာဋိဟာ တို႕ ကို ျပသ ေတာ္မူေလ၏။ လွည္းဘီး အ၀န္း ပမာဏခန္႕ႀကီးမားေသာ ပြင္႕ခ်ပ္မ်ားရွိၾကသည္႕ ေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာ ေသာ ၾကာပန္းမ်ား ဖူးပြင္႕ လာ ေလ၏။ အခ်ိဳ႕ေသာ ၾကာဖူးမ်ား မွာ မပြင္႕အာေသးပဲ ေဒ၀႒ာန္ မွ ေဒ၀တာ မ်ားစြာ ကို ဖံုးကြယ္ထား ေလ၏။ ထို ၾကာပန္းမ်ား သည္ အလြန္လွပ ေမႊးပ်ံ႕ႀကိဳင္သင္းလွ်က္ ရွိၿပီး မိုးေကာင္းကင္ထက္သို႕ ျမင္႕မားစြာ ငြားစြင္႕ပြင္႕အာၾကလွ်က္ အခ်ိဳ႕ေသာ ၾကာဖူးၾကာငံု တို႕သည္ကား ေျမျပင္ဖက္သို႕ တြဲရရြဲ ပန္ဆိုင္းဆြဲ လွ်က္ တည္ေနပံု မွာ ပုလဲရတနာ အတိၿပီးေသာ ေကာင္းကင္ ဗိတာန္က်က္ထား သည္႕ ပမာ ႏွယ္သာ ျဖစ္ကုန္၏။ ထို ၾကာပန္းမ်ား သည္ အဆံုးအပိုင္းအျခားကင္းေသာ ေရာင္ျခည္ အသြယ္ကို ထုတ္လႊတ္လွ်က္ ပို၍ ပို၍ သာ ႀကီးထြားရွင္သန္ လာၾကေလ၏။ သို႕ေသာ္လည္း ျမတ္စြာဘုရားသခင္၏ အႏိႈင္းမဲ႕တန္ခိုးေတာ္ အားျဖင္႕ ထို ၾကာပန္းမ်ား သည္ ေသြ႕ေျခာက္ညိဳးေလ်ာ္လွ်က္ ေပ်ာက္ကြယ္ သြားၾကၿပိးေလ လွ်င္ အတြင္း၌ ကိန္း၀ပ္စံပယ္ ေနေသာ ေဗာဓိသတၱမ်ား မဟာသတၱမ်ား ႏွင္႕ ေဒ၀တာ မ်ား ဟည္ မိမိတို႕ ၏ သည္ အဆံုးအပိုင္းအျခားကင္းေသာ ေရာင္ျခည္ အသြယ္ကို ထုတ္လႊတ္လွ်က္ ေပၚထြက္လာၾက ေလကုန္၏။ ”

အထက္ေဖၚျပပါ သုတၱန္ကိုးကားခ်က္ ကို ေလ႕လာၾကည္႕လွ်င္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏ ဗုဒၶ အျမင္ သည္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ၏ လူသားဗုဒၶ အသြင္မွ လံုး၀ကြဲျပားျခားနားစြာ ေဖၚက်ဴးထားပံု ကို ေတြ႕ျမင္ႏိုင္၏။ဗုဒၶ၀င္အ႒ကထာ စေသာ ေႏွာင္းေခတ္ ပါဠိစာေပ မ်ား တြင္ ေတြ႕ရေသာ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶ ကို အတိႆယ၀ုတၱိ အားျဖင္႕ အလြန္အက်ဳး ဖြဲ႕ဆို ေရးသားမႈ မ်ားသည္လည္း ဤသို႕ေသာ မဟာယာနသုတၱန္မ်ား ကို ထင္ဟပ္ေနေပသည္။

နိမၼာနကာယ

မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ ၏ ကာယ သံုးပါး အျမင္သည္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ဂိုဏ္းမ်ား ၏ ရူပကာယ ႏွင္႕ ဓမၼကာယ အျမင္ ကို အေမြခံယူကာ တိုးခ်ဲ႕တင္ျပထားသည္ကို ေတြ႕ ရ၏။ ရူပကာယ ႏွင္႕ ဓမၼကာယ တို႕ အျပင္ သေမၻာဂကာယ ကို ပါ ထည္႕သြင္းေရတြက္ထား သည္ကို ေတြ႕ရ၏။ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ ၏ အေသြးအသားႏွင္႕ ျဖစ္တည္ေသာ လူသားဗုဒၶအယူ ကို ပယ္လွ်က္ ဗုဒၶသည္ ေလာကသားတို႕ အက်ိဳးငွာ ေလာကတံထြာ အတိုင္း အစဥ္လိုက္၍ (ေလာကာႏု၀တၳာန အားျဖင္႕) လူသား သ႑ာန္ ေဆာင္ျပထားျခင္းသာျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။ ရူပကာယ ႏွင္႕ သက္ဆိုင္ေသာ မဟာယာန အျမင္သည္ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း၏ အျမင္ႏွင္႕ ထပ္တူျဖစ္၏။

ေရွးဦးမဟာယာနသုတၱန္ ျဖစ္ေသာ ပဥၥ၀ိ ံသတိကာ ပညာပါရမိတာသုတၱန္ တြင္ ေဗာဓိသတၱ တို႕ သည္ ကာလၾကာျမင္႕စြာ ပါရမီေတာ္မ်ား ကို ျဖည္႕ဆည္းၿပီးေနာက္ သမၼာသမၺဳဒၶ ဘုရားမ်ား ျဖစ္လာၾကရာ၀ယ္ ေလာကဓါတု အေပါင္း သို႔ မိမိ တို႕ ၏ နိမၼာနိကကာယ မ်ား ကို ဖန္ဆင္း ေစလႊတ္လွ်က္ တရားမိုး ကို သြန္းၿဖိဳးေစ ေၾကာင္း ေဟာၾကားထားသည္ကို ေတြ႕ ရ၏။[4]

သဒၶမၼပု႑ရိကာ သုတ္တြင္ ေမေတၱယ် က လုလင္တစ္ဦး အသြင္ျဖင္႕ ဗုဒၶကို ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထားပံုကို ေဖၚျပထား၏။

ႏွစ္ေပါင္း အနည္းငယ္ အတြင္း ဗုဒၶရွင္ေတာ္၏ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ား မည္သို႕ မ်ားျပားက်ယ္ျပန္႕စြာ ေအာင္ျမင္ခဲ႕ ေၾကာင္း ကို ေမးျမန္ၚေလွ်ာက္ထားရာ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ က ျပန္လည္ ေျဖၾကားေတာ္မူရာ တြင္ မိမိ သည္ ေရွး အတီေတ က ပင္ ေဗာဓိဥာဏ္ ကို ရရွိၿပီး ျဖစ္ေၾကာင္း ဒီပကၤရာဘုရားရွင္ထံ မွ စတင္၍ ပါရမီ ျဖည္႕က်င္႕ရေသာ ဘ၀ မ်ားစြာ တို႕ ဆို သည္ မွာ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါမ်ား နားလည္ သေဘာေပါက္ေစရန္ အလၤကာတန္ဆာဆင္၍ ေဟာျပခ်က္ မ်ား သာ ျဖစ္ေၾကာင္း (ဥပါယေကာသလႅ ဓမၼေဒသနာဘိနိဟာရာ နိမိတၱာနိ) မိမိ ၏ ဖြားေတာ္မူျခင္း ေတာထြက္ေတာ္မူျခင္း ဒုကၠရစရိယာ က်င္႕ေတာ္မူျခင္း ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူျခင္း ဓမၼစၾကာလည္ေစျခင္း ႏွင္႔ ေနာက္ဆံုး မဟာပရိနိဗၺာန္ စံ၀င္ ေတာ္မူျခင္း စသည္ ျဖစ္ေတာ္စဥ္တို႕ မွာ လည္း ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါ ကုသိုလ္ ကမၼပထ တရားမ်ား တိုးတက္ပြားစီး ေစရန္ ေဆာင္ယူျပေသာ ရုပ္သြင္မ်ား သာ ျဖစ္ေၾကာင္း တင္ျပထားေလသည္။ သို႕ရာတြင္ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါ တို႕ အတြက္တထာဂတ ဘုရားရွင္ က ေဟာျမြက္ျပဆို မႈ မ်ား အမွန္ပင္ျဖစ္ေသာ္ လည္း ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါ တို႕ ၏ ကံ ပါရမီ အကန္႕အသတ္ တို႕ အားျဖင္႕ သာ ဓမၼ ကို သိျမင္ရေၾကာင္း ႏွင္႕ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါ တို႕ က သိရွိဖူးျမင္ရေသာ ဗုဒၶ ဟူသည္ မွာ ပကတိဗုဒၶအစစ္ (ဓမၼကာယ) မဟုတ္ပဲ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါ တို႕ ကံအားေလွ်ာ္စြာ အာရုံ၌ ေဖၚျပလာေသာ နိမၼာနကာယ ရုပ္သြင္ မ်ားသာ ျဖစ္ေၾကာင္း တင္ျပထား၏။

ထိုနည္းတူ သု၀ဏၰပဘာသုတ္ တြင္လည္း ရုစိရေကတု ႏွင္႕ ေကာ႑ိလ် မည္ေသာ ေဗာဓိသတၱ ႏွစ္ဦး က ဗုဒၶရွင္ေတာ္ သည္ မ်ားစြာေသာ ကုသိုလ္ကံပါရမီ အေဆာက္အဦ ရွိေသာ္လည္း အဘယ္ေၾကာင္႕ သက္ေတာ္ တိုေတာင္းရ သနည္း ဟူ၍ေမးျမန္း သည္ကို ေဖၚျပထား၏။ ေကာ႑ိလ် ေဗာဓိသတၱ သည္ မုန္ညင္းေစ႕ပမာဏခန္႕မွ် ေသာ္ ဗုဒၶ၏ ဓါတ္ေတာ္ ကို ဖူးေမွ်ာ္ ပူေဇာ္ရန္ရွာေဖြေနသူ ျဖစ္၏။ ရုစိရေကတု ကို ေသာင္းတိုက္ေသာ စၾကာ၀ဠာတို႕မွွ ဗုဒၶအရွင္တို႕က သက်မုနိ ဗုဒၶရွင္ေတာ္၏ သက္ေတာ္ ကို ခန္႕မွန္းရန္အလုပ္မွာ မဟာ သမုဒၵရာ အတြင္းမွ ေရစက္ေပါက္ပမာဏ ကို ခန္႕မွန္းရန္ ႀကိဳးစားေနဘိသကဲ႕သို႕ျဖစ္ေၾကာင္း ျမင္႕မိုရ္ေတာင္ ကို အမႈန္႕ႀကိတ္ေခ်လွ်က္ ရရွိေသာ အမႈန္ တို႕ ကို ေရတြက္ ေန သကဲ႕သို႕ ျဖစ္ေၾကာင္း ႏွင္႕ ေလာက ရွိ မည္သည္႕လူ နတ္ ျဗဟၼာ မွ် ဤသို႕ ေရတြက္ျခင္းငွာ မစြမ္းႏိုင္ေၾကာင္း ေဟာျပ ၾကေလ၏။

ေကာ႑ိလ် ေဗာဓိသတၱ ကိုလည္း မုန္ညင္းေစ႕ပမာဏခန္႕မွ် ေသာ္ ဗုဒၶ၏ ဓါတ္ေတာ္ ကို ဖူးေမွ်ာ္ ပူေဇာ္ရန္ရွာေဖြေန ျခင္းသည္ စင္စစ္ အခ်ည္းႏွီးသာ ျဖစ္ေၾကာင္း ရွင္းျပၾကဟန္ ေဖၚျပထားေလသည္။ တထာဂတ ဟူသည္ အစမရွိ အနာဒိ အဆံုးမရွိ အနႏၱ ျဖစ္ေသာေၾကာင္႕ ပကတိ မရွိေသာ ရူပကာယ၏  ဓါတ္ေတာ္ဟူ၍ မရွိႏိုင္ေၾကာင္း ႏွင္႕ နိမၼာနကာယ ဟူသည္ ေ၀ေနယ်တို႕ အလို႕ငွာ သာယာယီ ဖန္ဆင္းထားေသာ ရုပ္သြင္ျဖစ္ေၾကာင္း အမွန္တကယ္ အားျဖင္႕ ဗုဒၶ= တထဂတ ဟူသည္ ဓမၼကာယ သာ ျဖစ္ေၾကာင္း ဓမၼဓါတု သာ ျဖစ္ေၾကာင္း ေဟာျပၾကေလသည္။ (Dutt , p. 113)

နာဂဇၨဳန ၏ မဟာပညာပါရမိတာသွ်တၱရ က်မ္းတြင္မူ ဗုဒၶ တြင္ ရူပကာယ ႏွင္႕ ဓမၼကာယ ရွိေၾကာင္း ကို တင္ျပၿပီးလွ်င္

ရူပကာယ သည္ လူသားမိဘ ႏွစ္ပါးမွ ေပါက္ဖြားလာေသာ လူသားစစ္စစ္ ကိုယ္ကာယ ျဖစ္ၿပီး လူသားဘ၀ ၏ ေ၀ဒနာမ်ား ကို ခံစားရေၾကာင္း ဓမၼကာယ မွာ မူ ရာဇၿဂိဳလ္ တြင္ စတင္ေပၚထြန္းလာခဲ႕ေၾကာင္း တင္ျပထားသည္ ကို ေတြ႕ရ၏။

၀ိညတၱိမတၱတာသိဒၶိ က်မ္း ကို ျပဳစုေသာ ၀သုဗႏၶဳ က ==နိမၼာနကာယ ကို ဖန္ဆင္းရျခင္း မွာ သာ၀ကမ်ား ပေစၥကဗုဒၶမ်ား ႏွင္႕ အဆင္႕နိမ္႕ေသာ ေဗာဓိသတၱမ်ား အတြက္ သာျဖစ္ေၾကာင္း တထာဂတ သည္ မိမိ ကိုယ္မိမိ ႏွစ္သက္ေသာ အသြင္ မာယာ၀ိရူပ ျဖင္႕ ေဖၚေဆာင္ႏိုင္ေၾကာင္း သက်မုနိ အသြင္ျဖင္႕ ျဖစ္ေစ ရွင္သာရိပုတၱရာ ရွင္သုဘူတိ စေသာ သာ၀က မ်ား၏ အသြင္ ျဖင္႕ ျဖစ္ေစ ေဖၚေဆာင္ႏိုင္ေၾကာင္း ထို႕ေၾကာင္႕ သာ လွ်င္ ရံခါ၌ သုတၱန္မ်ား တြင္ ရွင္သာရိပုတၱရာ ရွင္သုဘူတိ စေသာ သာ၀က မ်ားက (မိမိ တို႕ အစြမ္း ျဖင္႕ မသိအပ္ေသာ) မဟာယာန တရားေတာ္မ်ား ကို ဖြင္႕ဆိုရွင္းျပ ေဟာၾကားေနျခင္း မွာ ဤ နိမၼာနကာယေတာ္ ၏ တန္ခိုးသာလွ်င္ျဖစ္၏။

အဘိသမယလကၤာရကာရိကာ က်မ္း အလိုအရ မူ==တထာဂတ၏ ကာယ ကို (၄) ပါးခြဲထား၏။ ၎တို႕မွာ နိမၼာနကာယ သေမၻာဂကာယ ဓမၼကာယ ႏွင္႕ ယင္းတို႕ အားလံုး ကို လႊမ္းၿခံဳေသာ သဘာာ၀ိကကာယ တို႕ ျဖစ္ေလသည္။သဘာ၀ိက ကာယ သည္ သာ အစြန္းဆံုးအရွိတရား ျဖစ္ၿပီး က်န္ ကာယမ်ား သည္ သမၼဳတိယ နယ္ပယ္တြင္ အက်ဳံး၀င္ေၾကာင္း ႏွင္႕ ယင္းတို႕ သည္ သာ၀က မ်ား ႏွင္႕ ေဗာဓိသတၱမ်ား အပါအ၀င္ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါတို႕ အတြက္ သာျဖစ္ေၾကာင္း ေဖၚျပထား ေလသည္။

ဤက်မ္း၏ အလိုအရ နိမၼာနကာယ သည္ ပကတိသဘာ၀တၳ ကိုယ္ခႏၶာ ႏွင္႕ မျခား မျပား ေသာ္လည္း ေလာကီသံသရာ မွ လြန္ေျမာက္ေနေသာ တရား (အ-သံသာရ ဓမၼ) ျဖစ္၏။ နိမၼာနကာယ မွ ေဖၚေဆာင္ေသာ (၃၇)ပါးေသာ ေဗာဓိပကၡိယ တရားစု တို႕ သည္ စင္စစ္ ဓမၼကာယ၏ ပကတိအစြမ္း ျဖင္႕သာ ေပၚေပါက္ လာရသည္ဟုဆို၏။ထိုတရားမ်ား ၏ အစဥ္လိုက္ အဆင္႕မ်ားကိုလည္း ေအာက္ပါအတိုင္းေဖၚျပထား၏။

(၁) ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ တို႕၏ အေၾကာင္း အက်ိဳးမ်ား ကို မသိေသးေသာ ကာလ တြင္ ျပဳေသာ ကမၼသတၱိအေလွ်ာက္ တိရစၦာန္ဘ၀ လူ နတ္ ဘ၀ မ်ား ကို က်ေရာက္ရျခင္း (ဂတိပရရွမ)

(၂) သဂၤဟ၀တၱဳ (၄) ပါး ကို က်င္႕သံုးေဆာက္တည္ ျခင္း

(၃) သုတမယ ပညာ ကို ဆည္းပူးလွ်က္ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ တို႕၏ အေၾကာင္း အက်ိဳးမ်ား ကို သိျမင္လာျခင္းႏွင္႕ အမ်ား အက်ိဳးကို ေဆာင္ရြက္ထမ္းပိုးျခင္း

(၄) ေဗာဓိသတၱိ ပါရမီ (၆) ပါး ကို ျဖည္႕က်င္႕ျခင္း ႏွင္႕ သန္႕စင္ျခင္း ၃ ပါး ႀတိမ႑လ၀ိသုဒၶ ကို ရျခင္း

(၅) ေ၀ေနယ် တို႕ ကို ကုသလ ကမၼပထတရားမ်ား ျပဳေစရန္ ေဆာင္ျခင္း

(၆) အရာခပ္သိမ္း၏ အတြင္းအႏွစ္သား အတၱ အတၱနိယ ဆိတ္သုဥ္းမႈ ကို သိျမင္ရန္ အားထုတ္ျခင္း

(၇) အရာခပ္သိမ္း၏ ႏွစ္ခုမျပား တစ္သားတည္းျဖစ္ျခင္း (အဒြယတာ) ႏွင္႕ တထတာ ၏ လံုးစံုပ်ံ႕ႏွံ႕ရပ္တည္ျခင္း (သဗၺဗ်ာပီ ဘာ၀) ကို သိျမင္ ၍ တထဂတ ဘူမိ သို႕ ဆိုက္ေရာက္ျခင္း

အဘိသမယလကၤာရ ၏ အျမင္တြင္ နိမၼာနကာယ ဟူသည္ ေဗာဓိသတၱ ၏ ဘ၀ အသေခ်ၤ ကို တစ္ဆက္တစ္ျဖတ္တည္း ျဖစ္ေစေသာ ဓမၼကာယ ႏွင္႕ တစ္သားတည္း ျဖစ္ၿပီး ယင္း နိမၼာနကာယ သည္ပင္ ဓမၼဓါတု ျဖစ္၏ဟု ဆိုပါ၏။

လကၤာ၀တာရသုတၱန္ လည္း နိမၼာနကာယ ႏွင္႕ ဓမၼကာယ တို႕ ၏ ဆက္ႏြယ္မႈ ကို အဘိသမယလကၤာရကာရိကာ နည္းတူ ရွင္းျပ၏။ ၎၏ အလိုအရ နိမၼိတဗုဒၶ တို႕ သည္ ကံ က ဖန္ဆင္းေသာ ကမၼဇတရားမ်ား မဟုတ္ တထာဂတသည္ နိမၼိတဗုဒၶ တို႕ ႏွင္႕ တစ္ျခားစီလည္း မဟုတ္ အတူတူလည္းမဟုတ္ (သေဗၺ ဟိ နိမၼိတဗုဒၶါ န ကမၼပဘာ၀ါ န ေတသု တထာဂေတာ န စာညၾတ ေတဘယ တထာဂတာ) ဟု ဆို၏။[5] အလံုးစံုေသာ ေလာကဓါတု သည္ ပကတိစိတၱ ႏွင္႕ တစ္သား တည္းျဖစ္ေန ျခင္း ကို သိျမင္ေသာ အခါတြင္ နိမၼိတကာယ သည္ တမင္ဖန္တီးျပဳလုပ္ျခင္း သခၤါရ ႏွင္႕ အလိုလိုျဖစ္ျခင္း ႀကိယာ သေဘာ မ်ား မွ လြတ္ကင္း ေပမည္ ဟု လကၤာ၀တာရ က ဆို ပါ၏။

သေမၻာဂကာယ

ဗုဒၶ၏ ကာယသံုးပါး အယူအဆ တြင္ နိမၼာနကာယ ႏွင္႕ ဓမၼကာယ ဆိုင္ရာတို႕သည္နားလည္သေဘာေပါက္ရန္လြယ္ကူ၏။ နိမၼာနကာယ သည္ ေမြး အို နာ ေသ အဆင္႕မ်ား ေပၚလြင္ေသာ သဘာ၀တၳ ကိုယ္ခႏၶာ ျဖစ္ၿပီး လူသား ပကတိ ကိုယ္ ကာယ ျဖစ္၏။ ဓမၼကာယ သည္ ဗုဒၶ၏ တရားေတာ္ (သို႕မဟုတ္) သဘာ၀နိယာမ သစၥာတရား တို႕ ၏ အစုအေ၀း ျဖစ္ၿပီး ေလာကီဓမၼ သေဘာတို႕ မွ ကင္းစင္လြန္ေျမာက္ေန ေသာ ပရမတၳသစၥာ အစစ္ ျဖစ္၏။  သေမၻာဂကာယ မွာ မူ ရူပကာယ အတြင္း၀င္ေသာ္လည္း နိမၼာနကာယ ကဲ႕သုိ႕ သတၱ၀ါ အားလုံး ျမင္ေတြ႕ႏိုင္သည္ မဟုတ္ပဲ ကိေလသာ အာသ၀မ်ား သန္႕စင္ၿပီးၾကကုန္ေသာ ေဗာဓိသတၱမ်ားသာ ဖူးျမင္ႏိုင္၏။ အဘယ္ေၾကာင္႕ ဆိုေသာ္ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါ တို႕ သည္ မိမိ တို႕ ဘုန္းကံပါရမီ ရွိသေလာက္ မိမိ ကမၼသတၱိ က ထိုက္တန္သေလာက္ အတိုင္းအတာ ျဖင္႕သာ ဗုဒၶ ကိုဖူးျမင္ရ ေသာေၾကာင္႕ သေမၻာဂကာယ ကို မ်ားေသာအားျဖင္႔ မဖူးေတြ႕ ရေပ။ သေမၻာဂကာယ ကို ျမင္ႏိုင္စြမ္း မရွိေသာ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါ အေပါင္းမွာမူ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ ၏ နိမၼာနကာယ ကိုသာလွ်င္ ဖူးေတြ႕ႏိုင္၏။ မိမိ ကိုယ္တိုင္၏ သေမၻာဂကာယ သန္႕စင္ေနသူ သာ၀ကမ်ား သာ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ ၏ သေမၻာဂကာယ ကို ဖူးေတြ႕ႏိုင္ေပ၏။

ဥပမာဆိုရလွ်င္ ၾကည္လင္သန္႕စင္ေနေသာ ေရခြက္ သည္ လမင္း ကို ပကတိ အရိပ္ ထင္ဟပ္ေစႏိုင္သကဲ႕သို႕ မိမိ ကိုယ္တိုင္၏ သေမၻာဂကာယ သန္႕စင္ေနသူ သာ၀ကမ်ား သာ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ ၏ သေမၻာဂကာယ ကို ဖူးေတြ႕ႏိုင္ၾက

ညစ္ေထးေနာက္က်ိ ေနေသာ ေရခြက္ သည္ လမင္း ကို မပီမျပင္ ၀ိုးတိုး၀ါးတား ပံုရိပ္ သာ ထင္ ေစႏိုင္ သလို သေမၻာဂကာယ ကို ျမင္ႏိုင္စြမ္းမရွိေသာ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါ အေပါင္းမွာမူ ဗုဒၶရွင္ေတာ္ ၏ နိမၼာနကာယ ကိုသာလွ်င္ ဖူးေတြ႕ႏိုင္၏။

ရွင္ေတာ္ဗုဒၶ သည္ သတၱ၀ါ အေပါင္း၏ စရိုက္ ၀ါသနာ အေလွ်ာက္ သင္႕ေလွ်ာ္ေသာတရားဓမၼ ကို သင္ၾကားပို႕ခ်ေပး ရာတြင္ နိမၼာနကာယ ကို အသံုးျပဳသလို သေမၻာဂကာယ ကို အသံုးျပဳ ၍ အၿမဲမွန္ကန္ေနေသာ ပရမတၳ ေဒသနာမ်ား ကို သာ ေဟာၾကားေတာ္မူေၾကာင္း မဟာယာနဗုဒၶ၀ါဒီ တို႕ က လက္ခံယံုၾကည္ၾက၏။

သေမၻာဂကာယ ကို ပါရသေမၻာဂကာယ ႏွင္႕ သ-သေမၻာဂကာယ ဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးခြဲထားေခ်ေသး၏။ ပါရသေမၻာဂကာယ သည္ ဗုဒၶဘုရားရွင္တို႕ အခ်င္းခ်င္း သာ ျမင္ႏိုင္ေသာ သေမၻာဂကာယ ျဖစ္၏။ သ-သေမၻာဂကာယ မွာ မဟာယာနသုတၱန္ ေဒသနာ မ်ား ကို ေဟာၾကား ေသာ ဗုဒၶ၏ ကာယ ျဖစ္ေၾကာင္း မဟာယာနဗုဒၶ၀ါဒီ တို႕ က လက္ခံယံုၾကည္ၾက၏။

သေမၻာဂကာယ ၏ ဂုဏ္ သတၱိ လကၡဏာ (၅) ပါး ကို ေအာက္ပါ အတိုင္းေတြ႕ရ၏။

(၁) အကန္႕အသတ္ အပိတ္အဆို႕ အတားအဆီး မရွိေသာ ၀စန ေတာ္

(၂) အကန္႕အသတ္ အပိတ္အဆို႕ အတားအဆီး မရွိေသာ ရူပကာယေတာ္၏ ေဖၚေဆာင္ခ်က္မ်ား

(၃) အကန္႕အသတ္ အပိတ္အဆို႕ အတားအဆီး မရွိေသာ မဟာကရုဏာ ေတာ္

(၄) အကန္႕အသတ္ အပိတ္အဆို႕ အတားအဆီး မရွိေသာ ကာယ၀စီမေနာ ကမၼအမႈ မ်ား

(၅)  သတၱ၀ါ အေပါင္း၏ စရိုက္ ၀ါသနာ အေလွ်ာက္ သင္႕ေလွ်ာ္ေသာ ရူပါရုံအသြင္ ျဖင္႕ ေဖၚေဆာင္ခ်က္မ်ား

သေမၻာဂကာယ တြင္ ၀ရဇိန္မိုးႀကိဳးသြား စက္လက္နက္ ပမာျဖစ္ေသာ အားေတာ္ (၁၀) ပါး (ဒသဗလ) တည္ရွိ၏။[6]

ေကသရာဇာ ျခေသၤ႕မင္း ပမာ တူေသာ ရဲရင္႕မႈ (၄) ပါး (စတု ေ၀သာရဇၨပတၱ) လည္း တည္ရွိေန၏။

သာ၀က ပေစၥကဗုဒၶတို႕ ႏွင္႕ မဆက္စပ္ေသာ အာကာသဟင္းလင္းျပင္ပမာ အာေ၀ဏိက ဂုဏ္ေတာ္ ၁၈ ပါး လည္းရွိ၏။[7]

 ၾကည္စင္လင္းပ ရြန္းျမ လ ပမာ= မဟာပုရိသ လကၡဏာ (၃၂) ပါး ျဖင္႕လည္း တန္ဆာဆင္ အပ္ပါ၏။

မဟာပုရိသ လကၡဏာ (၃၂) ပါး

မဟာပုရိသ လကၡဏာ (၃၂) ပါး သည္ မဟာယာနစာေပ၌ သေမၻာကာယ အျဖစ္သတ္မွတ္၏။ ေထရ၀ါဒစာေပမ်ားတြင္မူ ရူပကာယေတာ္၏ လကၡဏာမ်ား အျဖစ္ သတ္မွတ္၏။ မဟာယာန အလို အရ ရူပကာယ တြင္ နိမၼာနကာယ ႏွင္႕ သေမၻာဂ ကာယ မ်ား ပါ၀င္ေလေသာေၾကာင္႕ အျမင္ခ်င္း မဆန္႕က်င္ဟု ဆိုႏိုင္သည္။

ပါဠိပိဋကတ္ ၏ ဒီဃနိကာယ္ လကၡဏ သုတ္ တြင္ ျမတ္စြာဘုရားသည္ သာ၀တၴိျပည္၊ ေဇတ၀န္ေက်ာင္း၌သီတင္းသုံး ေနစဥ္ ရဟန္းတို႔အား ေယာက္်ားျမတ္တို႔၏ လကၡဏာ (၃၂) ပါးေဖာ္ျပသည့္ လကၡဏသုတ္ကို ေဟာၾကားေတာ္မူပါသည္။ ဤလကၡဏာမ်ားရရွိျခင္းသည္ ေရွးကာလ၊ ေရွးဘ၀တို႔၌လူျဖစ္စဥ္အခါက ေကာင္းမႈကုသိုလ္ကံမ်ားကို  ျပဳခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ လကၡဏာ (၃၂) ပါး ကို ေဖာ္ျပရာ၌ ဤသို႔ရရွိသည့္အေၾကာင္းျဖစ္ေသာ ကုသိုလ္ကံတို႔ကို ယွဥ္တြဲေဖာ္ျပ အပ္ပါသည္။

(၁) အညီအညြတ္ ေကာင္းစြာထိေသာ ေျခဖ၀ါးရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔တြင္ ကုသိုလ္တရားကို ျမဲျမံစြာေဆာက္တည္ျခင္း၊ သီလေဆာက္တည္ျခင္း၊ ဥပုသ္ေဆာက္တည္ျခင္း၊ မိဘဆရာ သက္ၾကီး၀ါၾကီး ရဟန္းေတာ္မ်ားအား ႐ိုေသသမႈ ျပဳဖြယ္၀တ္တို႔ကို ျပဳျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ရရွိျခင္းျဖစ္ပါသည္။

(၂) ေအာက္ေျခဖ၀ါးျပင္တို႔၌ စက္၀န္းမ်ားျဖစ္ေပၚလာျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္ လူအမ်ား၏ခ်မ္းသာကိုေဆာင္ျခင္း၊ ထိတ္လန္႔တုန္လႈပ္ဖြယ္ ေဘးတို႔ကိုပယ္ေဖ်ာက္ေပးျခင္း၊ တရားႏွင့္ေလ်ာ္စြာေစာင့္ေရွာက္မႈ၊ ကာကြယ္မႈ၊ လုံျခံဳေစမႈတို႔ကို စီရင္ေပးျခင္း၊ အျခံအရံႏွင့္တကြေသာ အလွဴေပးျခင္း စေသာ ကုသိုလ္ကံမ်ားကို ျပဳလုပ္ခဲ့သည့္ အက်ဳိးေက်းဇူးေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၃-၅) ရွည္ေသာဖေနာင့္၊ ရွည္သြယ္ေသာလက္ေခ်ာင္းႏွင့္ေျခေခ်ာင္းမ်ား၊ ျဗဟၼာမင္းကဲ့သို႔ ေျဖာင့္မတ္ေသာကိုယ္ ရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀ လူျဖစ္စဥ္အခါမ်ားက အသက္သတ္ျခင္းမွေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း၊ မေကာင္းမႈမွရွက္တတ္ျခင္း၊ သနားျခင္း၊ သတၱ၀ါတို႔၏အက်ဳိးစီးပြားကို လိုလားျခင္း၊ စေသာ ကုသိုလ္ကံေကာင္းမႈတို႔ေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၆) လက္ႏွစ္ဖက္၊ ေျဖႏွစ္ဖက္၊ ပခုံးစြန္းႏွစ္ဖက္၊ လည္ကုပ္တို႔၌ ျဖိဳးေမာက္ေသာအသားရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္ အခါက မြန္ျမတ္ေသာ၊ အရသာရွိေသာ စားဖြယ္ေသာက္ဖြယ္တို႔ကို ေပးလွဴျခင္း စေသာ ကုသိုလ္ကံေကာင္း မႈေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၇-၈) ႏူးညံ့နုနယ္ေသာ ေျခဖ၀ါး၊ လက္ဖ၀ါး၊ ကြန္ရက္ပမာညီညာေသာ လက္ေျခ စသည္တု႔ိရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲျခင္း၊ ခ်စ္ဖြယ္ေသာစကားကိုဆိုျခင္း၊ အက်ဳိးစီးပြားကိုက်င့္ေဆာင္ျခင္း၊ မိမိႏွင့္တန္းတူရည္တူ ဆက္ဆံျခင္းတို႔၏ အက်ဳိးေက်းဇူးေၾကာင့္ ဤလကၡဏာေတာ္တို႔ကို ရရွိသည္။

(၉-၁၀) ျမင့္ေသာဖမ်က္ႏွင့္ အထက္သို႔ေကာ့တက္ေသာေမြးညင္းတို႔ ရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က အက်ဳိးရွိ၍ ကုသိုလ္တရားႏွင့္ စပ္ဆက္ေသာစကားကိုေဟာလ်က္ လူအမ်ား၏အက်ဳိးစီးပြားကို ျပခဲ့ျခင္း၊ သတၱ၀ါတို႔၏အက်ဳိးစီးပြား ခ်မ္းသာကို ေဆာင္ၾကဥ္းေပးျခင္း၊ ၀န္တိုမႈကင္းမဲ့ျခင္း၊ တရားအလွဴကိုေပးလွဴျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ဤလကၡဏာႏွစ္ပါးကို ရရွိသည္။

(၁၁) ဧဏီသားေကာင္ကဲ့သို႔ ေျပျပစ္ေသာသလုံးျမင္းေခါင္းရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က ၀ိဇၺာ၊ သိပၸံပညာမ်ားကို လည္းေကာင္း၊ အက်င့္သီလႏွင့္ ကမႆကတာပညာကိုလည္းေကာင္း လ်င္ျမန္စြာသိျမင္ေအာင္ ေဟာေျပာပို႔ခ်ေပးခဲ့ျခင္း စသည့္ကုသိုလ္ကံတို႔ေၾကာင့္ရရွိသည္။

(၁၂) ေခ်ာေမြ႕ေသာအသားအေရရွိျခင္း၊ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က ရဟန္း၊ ပုဏၰားတို႔ထံခ်ဥ္းကပ္၍ အဘယ္တရား ကုသိုလ္မည္၍ ဘယ္တရားသည္ အကုသိုလ္မည္ပါသနည္း၊ ဘယ္တရားကိုမွီ၀ဲ၍ ဘယ္တရားကို မမွီ၀ဲသင့္ပါသနည္းဟု အဖန္ဖန္ေမးျမန္းခဲ့သည့္ကံေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၁၃) ေရႊအဆင္းႏွင့္တူေသာ အသားအေရရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က အမ်က္ထြက္ျခင္း၊ စိတ္ဆိုးျခင္း၊ ရန္ျငိဳးထားျခင္းမ်ားကို မျပဳခဲ့၊ သိမ္ေမြ႕ေသာအ၀တ္အထည္မ်ားကို ေပးလွဴျခင္း စသည့္ကံတို႔ေၾကာင့္ ရရွိျခင္းျဖစ္သည္။

(၁၄) အအိမ္ျဖင့္ဖုံးလႊမ္းအပ္ေသာ ပုရိသနိမိတ္ရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က ၾကာျမင့္စြာေပ်ာက္ကြယ္ေနေသာ၊ ၾကာျမင့္စြာကြဲကြာေနေသာ ေဆြမ်ဳိးမိတ္ေဆြတို႔ကို ေပါင္းဆုံညီညြတ္ေစျပီး ၀မ္းေျမာက္ေစမႈေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၁၅-၁၆) အလုံးႏွင့္အရပ္ ညီညြတ္လ်က္ ပေညာင္ပင္ကဲ့သို႔ လုံး၀န္းေသာကိုယ္ႏွင့္ မကိုင္းမညြတ္ဘဲရပ္လ်က္ပင္ ႏွစ္ဖက္ေသာလက္၀ါး အျပင္တို႔ျဖင့္ ပုဆစ္ဒူးတို႔ကို သုံးသပ္ဆုပ္နယ္ႏိုင္ျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က ဤသူသည္ ဤအလွဴကိုခံထိုက္၏ဟူ၍ ပုဂၢိဳလ္ထူး၊ ပုဂၢိဳလ္ျမတ္မ်ားကို ခြဲျခားသိျမင္ျပီး ထိုက္တန္ေလ်ာက္ပတ္စြာ ေပးလွဴတတ္ျခင္းေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၁၇-၁၉) ျခေသၤ့၏ကိုယ္အေရွ႕ပိုင္းႏွင့္တူေသာ ကိုယ္၊ လက္ျပင္ႏွစ္ဖက္ၾကား၌ တစ္ျပင္တည္းညီလ်က္ ျပည့္ျဖဳိးေသာ အသားႏွင့္ ညီညြာစြာလုံးေသာ လည္ပင္းလည္တိုင္ စသည္တုိ႔ရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က လူအမ်ား၏ယုံၾကည္မႈ (သဒၶါ)၊ အက်င့္(သီလ)၊ စာေပသင္ၾကားမႈ (သုတ)၊ စြန္႔ၾကဲလွဴဒါန္းမႈ (စာဂ) စေသာ တရားမ်ားႏွင့္တကြ ပစၥည္းဥစၥာ ခ်မ္းသာ စည္းစိမ္တိုးပြားေအာင္ျမင္ျခင္းကို လိုလားေတာင့္တမႈတို႔ေၾကာင့္ ဤလကၡာတို႔ကို ရရွိသည္။

(၂၀) အရသာကိုေဆာင္ေသာ အလြန္ေကာင္းျမတ္ေသာအေၾကာရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က လက္၊ တုတ္၊ ဓား လက္နက္တို႔ျဖင့္ သတၱ၀ါတို႔ကို ညႇင္းဆဲႏွိပ္စက္ျခင္းမျပဳခဲ့ေသာ ကုသိုလ္ကံေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၂၁-၂၂) အလြန္ညိဳေသာမ်က္လုံးႏွင့္ ႏြားငယ္မ်က္ေတာင္ႏွင့္ တူေသာမ်က္ေတာင္ စသည္တို႔ရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က သူတပါးကို အမ်က္ထြက္သျဖင့္ မ်က္လုံးျပဴး၍ၾကည့္ျခင္း၊ မ်က္ေစာင္းထိုး၍ၾကည့္ျခင္း၊ လွ်ဳိ႕၀ွက္စြာ ၾကည့္ျခင္းမ်ားကို မျပဳခဲ့၊ ႐ိုးေျဖာင့္ေသာ စိတ္ရွိသည္ျဖစ္၍ ႐ိုးေျဖာင့္စြာသာၾကည့္႐ႈခဲ့ျခင္း၊ ေမတၱာဓာတ္ ကိန္းေသာ မ်က္စိျဖင့္သာ လူအမ်ားကိုၾကည့္႐ႈခဲ့ျခင္း စသည္တို႔ေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၂၃) သင္းက်စ္တပ္ဆင္ထားဘိသကဲ့သို႔ေသာ ဦးေခါင္းရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က ကာယသုစ႐ိုက္၊ ၀စီသုစ႐ိုက္၊ မေနာသုစ႐ိုက္ စသည္တို႔ကို ျပဳက်င့္ျခင္း၊ လွဴဒါန္းျခင္း၊ ေပးကမ္းစြန္႔ၾကဲျခင္း၊ သီလေဆာက္တည္ျခင္း၊ ဥပုသ္ေစာင့္ျခင္း၊ အမိအဖတို႔ကို ခ်စ္ခင္ျမတ္ႏိုးျခင္း၊ ရဟန္းပုဏၰားတို႔ကို ၾကည္ညိဳေလးစားျခင္း၊ အသက္ၾကီးေသာေဆြမ်ဳိးတို႔ကို ႐ိုေသျခင္း စေသာကုသိုလ္တရားတို႔၌ လူအမ်ား၏အၾကီးအမွဴး ေရွ႕သြားေခါင္းေဆာင္ျဖစ္ခဲ့ျခင္း စသည့္ကံတို႔ေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၂၄-၂၅) တစ္ပင္ခ်င္းေပါက္ေသာ ေမြးညင္းႏွင့္ မ်က္ေမွာင္ႏွစ္ဖက္ၾကား၌ ႏူးညံ့၍လဲ၀ါဂြမ္းႏွင့္တူေသာ၊ ျဖဴစင္ေသာ ဥဏၰလုံေမြးရွင္ စသည္တို႔ ေပါက္ျခင္း၊ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က မုသားေျပာျခင္းမွေရွာင္ၾကဥ္၍ မွန္ေသာစကား၊ စြဲျမဲတည္တံ့ေသာစကားကိုသာ ေျပာတတ္ျခင္း၊ တစ္ဖက္သားအား လိမ္လည္လွည့္စားျခင္းကို ျပဳေလ့မရွိျခင္း၊ စေသာကံတို႔ေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၂၆-၂၇) သြားေတာ္ ၄၀ ႏွင့္ မက်ဲေသာသြားတို႔ ရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က ကုန္းေခ်ာစကားေျပာျခင္းကို ေရွာင္ၾကဥ္၍ ကြဲျပားေနသူတို႔ကို ညီညြတ္ေအာင္ေစ့စပ္ေပးျခင္း၊ ညီညြတ္ေနသူတို႔ကိုလည္း ပို၍ညီညြတ္ေအာင္ အားေပးျခင္းမ်ား ျပဳခဲ့သည့္ကံတို႔ေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၂၈-၂၉) ၾကီးမားရွည္လ်ားနူးညံ့ေသာ လွ်ာႏွင့္ ျဗဟၼာ့အသံ၊ ကရ၀ိက္ငွက္အသံႏွင့္တူေသာ အသံတို႔ရွွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က ၾကမ္းတမ္းေသာစကားေျပာျခင္းမွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း၊ အျပစ္ကင္းေသာ၊ နားခ်မ္းသာေသာ၊ ယဥ္ေက်းသိမ္ေမြ႕၍ လူအမ်ားႏွစ္လိုဖြယ္စကားတို႔ကိုသာ ေျပာဆိုခဲ့ျခင္း စသည္ကံတို႔ေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၃၀) ျခေသၤ့ေမးႏွင့္တူေသာေမးရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က ျပိန္ဖ်င္းေသာစကားကိုေျပာဆိုျခင္းမွေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း၊ မွန္ကန္၍ အက်ဳိးစီးပြားႏွင့္ စပ္ေသာစကားကိုသာ အခါအခြင့္အားေလ်ာ္စြာ ေျပာဆိုျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ရရွိသည္။

(၃၁-၃၂) ညီညာေသာသြားႏွင့္ အလြန္ျဖဴစင္ေသာ စြယ္ေတာ္ေလးေခ်ာင္းတို႔ရွိျခင္း။ ေရွးဘ၀တို႔၌ လူျဖစ္စဥ္က မေကာင္းေသာအသက္ေမြးျခင္းကို ပယ္၍ ေကာင္းေသာအသက္ေမြးျခင္းျဖင့္ အသက္ေမြးျခင္း၊ အသျပာတုျပဳ၊ အခ်ိန္အတြယ္အတိုင္းအတာ တို႔ကို ေကာက္က်စ္စဥ္းလဲစြာ ခ်ိန္တြယ္တိုင္းတာျခင္းတို႔မွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္း၊ သတ္ျဖတ္ေႏွာင္ဖြဲ႕ျခင္း၊ ခရီးသြားတို႔ကို လုယက္ျခင္း၊ ျပည္ရြာကို ဖ်က္ဆီးျခင္း၊ အႏိုင္အထက္ႏွိပ္စက္ျခင္းတို႔မွ ေရွာင္ၾကဥ္ျခင္းတို႔ေၾကာင့္ ရရွိသည္။

ျမတ္စြာဘုရား ပါရမီျဖည့္သည့္ (လူ႔)ဘ၀အဆက္ဆက္တို႔တြင္ အက်င့္သီလႏွင့္ ျပည့္စုံစြာက်င့္ၾကံေနထိုင္ျခင္း၊ ကုသိုလ္ေကာင္းမႈ အလွဴဒါန မ်ားစြာျပဳလုပ္ျခင္း၊ လူအမ်ားအေပၚ ၾကင္နာေထာက္ထားစြာ ဆက္ဆံေျပာဆို ကူညီေဆာင္ရြက္ေပးျခင္း စသည့္ ေကာင္းေသာကံမ်ား ျပဳလုပ္ခဲ့သည့္ အက်ဳိးေၾကာင့္ ယခု ဘုရားျဖစ္မည့္ဘ၀တြင္ ေယာက္်ားျမတ္တို႔၏ မဟာပုရိသလကၡဏာ ၃၂ ပါးကို ရရွိျခင္းျဖစ္ေၾကာင့္ သိရွိႏိုင္ေစရန္ ဤလကၡဏသုတ္ကို ေဟာရျခင္းျဖစ္သည္။

သေမၻာဂကာယ ၏ လကၡဏာေတာ္ ၁၃ ပါး

မဟာယာနဆိုင္ရာ အႏုပညာလက္ရာ မ်ား၌ သေမၻာဂကာယ ကို အသြင္သ႑ာန္ အားျဖင္႕ေဖၚျပေသာအခါတြင္ လကၡဏာေတာ္ ၁၃ ပါး အားျဖင္႕ေဖၚျပၾက၏။ နိမၼာနကာယ အသြင္တြင္ ဗုဒၶ ကို ရဟန္းအသြင္ သမဏအသြင္ ျဖင္႕ေဖၚျပေသာ္လည္း သေမၻာဂကာယ ကို ေဖၚျပရာတြင္ ၾကြယ္၀ခ်မ္းသာေသာ ငယ္ရြယ္ႏုပ်ိဳေသာ မင္းညီမင္းသား အသြင္ျဖင္႕ ေဖၚျပေလ႕ရွိ၏။ (၁) ဦးရစ္ေတာ္ (၂) အေပၚ၀တ္ရုံလႊာ (၃) ပု၀ါရွည္ (၄) ခါးစည္းႀကိဳး (၅) ေအာက္ပိုင္း၀တ္ရုံလႊာ (၆) သရဖူမွ ေက်ာက္မ်က္ရတနာ (၇) နားေဍာင္း (၈) ဘယက္လည္ဆြဲ (၉) လက္ေကာက္ (၁၀) ဆြဲႀကိဳးရွည္ (၁၁) လက္ပတ္ (၁၂) ေျခက်င္း (၁၃) လက္စြပ္မ်ား စသည္ ဒြါဒရာ အဆင္အယင္ အျပည္႔အစံု ျဖင္႕ ေရးဆြဲေဖၚျပေလ႕ရွိ၏။

နိမၼာနကာယ ႏွင္႕ သေမၻာဂကာယ ဟူသည္မွာ ဓမၼကာယ ကို မ်က္ေမွာက္ထင္ထင္ သိျမင္ေသာ အခိုက္၀ယ္ စိတၱ ကို ဖံုးကြယ္ထားေသာ အဖံုးအကာ အာ၀ရဏတရားမ်ား ကြာက်သြား ေသာေၾကာင္႕ ေယာဂီ၏ သ႑ာန္၌ ေပၚထြက္လာေသာ ကာယမ်ား ျဖစ္ၾက၏။ သေမၻာဂကာယ ၏ သီးျခားဂုဏ္ရည္လကၡဏာ (၄) ပါးရွိ၏။ (၁) သေမၻာဂကာယ သည္ အစဥ္အၿမဲ မဟာပုရိသ လကၡဏာေတာ္ႀကီး ၃၂ ပါး လကၡဏာေတာ္ငယ္ ၈၀ တို႕ ျဖင္႕ ျပည္႕စံုေနျခင္း (၂) သေမၻာဂကာယ သည္ မဟာယာနဓမၼေဒသနာေတာ္ တို႕ ကိုသာ အစဥ္အၿမဲ ေဟာၾကားတတ္ျခင္း (၃) သေမၻာဂကာယ သည္ ဆိုင္ရာ ဗုဒၶေခတၱ(Buddha-Land) တစ္ခုတြင္ အစဥ္အၿမဲ စံေပ်ာ္ေနထိုင္ျခင္း (၄) သေမၻာဂကာယ သည္ မိမိ၏ သမာပတ္သုခမ်ား ျဖင္႕ ေမြ႕ေလွ်ာ္ေနထိုင္ျခင္း တို႕ျဖစ္၏။ သေမၻာဂကာယ၏  ၀သီေဘာ္ ႏိုင္ျခင္း (၈) ပါး (၁) မိမိ ၏ ရူပကာယ အသြင္ ကို လိုအပ္သလို ဖန္ဆင္းေျပာင္းလဲ ႏိုင္ျခင္း ၀သီေဘာ္ (၂) မိမိ ၏ ၀ါစန-စကား အသြင္ကို ၆၄ ပါးေသာ သဒၵဂုဏ္ရည္တို႕ မြမ္းထံုေစလွ်က္ ဓမၼစၾကာမ်ား ကို လည္ပတ္ႏိုင္ျခင္း ၀သီေဘာ္ (၃) မိမိ ၏ မေနာဒြါရ ကို ေစစားႏိုင္နင္းလွ်က္ မဟာကရုဏာဓမၼ ျဖင္႕ ျပည္႕လွ်မ္းေစႏိုင္ျခင္း၀သီေဘာ္ (၄) ပိတ္ဆို႕တြန္႕လိပ္ထစ္ေငါ႕ျခင္း အလွ်င္းမရွိေသာ တန္ခိုး ဣဒၶိပါဒ္ တို႕ ျဖင္႕ ျပည္႔စံုျခင္း ၀သီေဘာ္ (၅) ကာမဂုဏ္အာရုံ အေပါင္းႏွင္႕ ဆံုဆည္းေသာ္လည္း တုန္လႈပ္ျခင္းအလွ်ဥ္းမရွိ ပကတိၿငိမ္သက္ျခင္း ၀သီေဘာ္ (၆) အလိုခပ္သိမ္း ျပည္႔၀ေစေသာ စိႏၱာမဏိရတနာ ကဲ႕သို႕ ေ၀ေနယ်တို႕ အလိုဆႏၵအေပါင္းအား ျဖည္႕ဆည္းႏိုင္ျခင္း ၀သီေဘာ္ (၇) ေလာက သံုးပါး အား အုပ္စိုးပိုင္သေတာ္မူေသာ ဓမၼရာဇာ အျဖစ္ အကနိ႒ဘံုတြင္ စံေပ်ာ္ေနျခင္း ၀သီေဘာ္ (၈) နိဗၺာန္ ႏွင္႕ သံသရာ ဆန္႕က်င္ပကၡတရားမ်ား ကို တစ္ခုတည္းေသာ ဧကရသ အျဖစ္ ၀င္စားသိမ္းဆည္းႏိုင္ျခင္း ၀သီေဘာ္ ထိုထိုအထူးထူး အျပားျပားေသာ အစိေႏၱယ် အပၸေမယ် အနႏၱ ဂုဏ္လကၡဏာေတာ္မ်ား ျဖင္႕ ျပည္႕စံုေသာ ဗုဒၶ၏ သေမၻာဂကာယ သည္ ေယာဂါ၀စာရ တရားက်င္႕သူ ၏ ဥာဏ္မ်က္လႊာ ၀ယ္ အသြယ္သ႑ာန္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ျဖင္႕ ဂုဏ္ေတာ္ အသီးသီး ကို ကိုယ္စားျပဳလွ်က္ ေပၚထြန္းလာ တတ္၏။ ယင္း အသြင္ တို႕ အနက္ ထင္ရွားသည္မွာ= ပညာပါရမိတာ (ေဗာဓိဥာဏ္) အ၀ေလာကိေတသြာရ (ကရုဏာ) ၀ဇိရပါဏိ (တန္ခိုးျပာဋိဟာ) မဥၨဴသိရီ (ပညာဥာဏ္ ၀ိဘဇၨဥာဏ္) တာရာေဒ၀ီ (အခက္အခက္ေက်ာ္လြန္မႈ) ယမႏၱက (ေသျခင္းေအာင္ႏိုင္မႈ) ၀ဇိရာသတၱ (အညစ္အေၾကးသန္႕စင္မႈ) = စသည္တို႕ ျဖစ္ၾက၏။ ယင္းတို႕ အေၾကာင္း အေသးစိတ္ ကို ေနာင္လာလတၱံေသာ အခန္းမ်ားတြင္ ေဖၚျပပါမည္။ ဓမၼကာယ ဓမၼကာယ သည္ ဗုဒၶ၏ ကာယမ်ား အနက္ အသိမ္ေမြ႕အနက္ရိႈင္းဆံုးျဖစ္၏။ အာရုံငါးပါး ျဖင္႕ ျမင္နိုင္ေသာ တရား မဟုတ္ သလို ႀကံစည္ေတြးေတာစဥ္းစား ျခင္း အားျဖင္႕လည္း မသိအပ္ေသာ တရားျဖစ္၏။ ျဖစ္ျခင္းပ်က္ျခင္း နိမိတ္လကၡဏာမ်ား မရွိေသာ ေၾကာင္႕ အဗ်ာကတ လည္း ျဖစ္၏။ ျပဳလုပ္စီရင္ခံရေသာ အရာ မဟုတ္ေသာ ေၾကာင္႕ အကတ ျဖစ္ေပၚေမြးဖြား ျခင္းမရွိေသာ ေၾကာင္႕ အဇာတ အေၾကာင္းတရားတို႕ ကို မတည္မွီေသာေၾကာင္႕ အပရပစၥယ စသည္႕ နာမ၀ိေသသန မ်ား အားျဖင္႕လည္း ၀ိၿဂိဳဟ္ျပဳႏိုင္ပါ၏။ သခၤါရတရားမ်ိဳး မဟုတ္ေသာေၾကာင္႕ အၿမဲ ထာ၀ရတည္ေနေသာ နိစၥ ဓူ၀ သႆတ တရား ျဖစ္၏။ ဗုဒၶ၏ ကာယမ်ား အနက္ အသိမ္ေမြ႕အနက္ရိႈင္းဆံုး ျဖစ္ေလေသာေၾကာင္႕ ဘုရားရွင္တို႕ က်က္စား ရာ ဗုဒၶ၀ိသယ သာ ျဖစ္၏။ သာ၀က တို႕ ဥာဏ္ျဖင္႕ ေထာက္မွီ က်က္စားရာမဟုတ္သလို ပုထုဇဥ္အနရိယာ တို႕ ၏ တဏွာ ဥပါဒါန္ ဒိ႒ိ စသည္တို႕ ေထာက္တည္ ဆြဲကိုင္ ႏိုင္ေသာ အာရုံလည္းမဟုတ္။ ဓမၼကာယ သည္ သန္႕စင္မႈ (၂) ပါး၏ ေပါင္းစုရာ ျဖစ္၏။ (၁) ပထမ သန္႕စင္မႈ ကို စိတၱ၏ ပကတိ သေဘာ နဂိုသေဘာ အရ အညစ္အေၾကးစြန္းထင္းမႈ မရွိ သန္စင္ေနမႈ= ပကတိပရိသုဒၶ သေဘာ ျဖစ္၏။ ၎ ကို သဘာ၀ိက ကာယ ဟုေခၚႏိုင္၏။ (၂) ဒုတိယသန္႕စင္မႈ ကို ပါရမီအက်င္႕တရား ႏွင္႕ သီလ ဘာ၀နာ တို႕၏ အစြမ္းအား ျဖင္႕ အထူးစင္ၾကယ္ေစမႈ = ၀ိသုဒၶ ျဖစ္၏။ ၎ ကို ဥာဏကာယ ဟု ေခၚႏိုင္၏။ အားထုတ္စရာမလိုပဲ နဂို သန္႕စင္မႈ ႏွင္႕ အားထုတ္မွ ရရွိေပၚေပါက္လာေသာ ဥာဏ္ပညာ၏ သန္႕စင္မႈ တို႕ သည္ ဓမၼကာယ တည္ဟူေသာ အရွိတရား၌ တစ္သားတည္း တည္ေနၾက ေသာေၾကာင္႕ ဓမၼကာယ သည္ သန္႕စင္မႈ (၂) ပါး၏ ေပါင္းစုရာ ျဖစ္၏ဟု ဆိုရျခင္း ျဖစ္ ပါသည္။  စိတၱေဗဒသေဘာ အားျဖင္႕ ဥပမာေဆာင္ရပါမူ ဓမၼကာယ သည္ အနက္ရိႈင္းဆံုး အိပ္မက္မဲ႕အိပ္စိတ္ (Dreamless Sleep) ပမာျဖစ္၏။ အိပ္မက္မဲ႕အိပ္စိတ္ အတြင္းမွာ အိပ္မက္မ်ား ျဖစ္ေပၚရသလို သေမၻာဂကာယ အသြင္မ်ား သည္လည္း ဓမၼကာယ မွ ကြန္းျမဴးေပၚထြက္လာၾက၏။ နိမၼာနကာယမွာ မူ ႏိုးေသာစိတ္ (waking consciousness) ပမာျဖစ္ၿပီး အာရုံငါးပါဗဟိဒၶတရား ျဖစ္ေလသည္။ သာ၀ကမ်ားသည္ နိမၼာနကာယကို သာ ျမင္နိုင္၏။ သေမၻာဂကာယ ႏွင္႕ ဓမၼကာယ ကို မျမင္ႏိုင္ေခ်။ ေဗာဓိသတၱမ်ား သည္ သေမၻာဂ ကာယ ကို သာ ဖူးျမင္ႏိုင္၍ ဓမၼကာယာ ကို တိုက္ရိုက္ မက်က္စားႏိုင္ေပ။ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶတို႕ သာလွ်င္ ဓမၼကာယ နယ္ပယ္ ကို က်က္စားသက္၀င္ႏိုင္ေလသည္။ ဓမၼကာယ၏ တည္ရွိေနမႈသည္ ယုတၱိပညာ ႏွင္႕ ဒႆနအေတြးအျမင္ တို႕ ကို ေက်ာ္လြန္ေနေသာ ေၾကာင္႕ ဓမၼကာယ ႏွင္႕ ပတ္သက္၍ အဆိုမ်ား အားလံုးသည္ ယုတၱိလြဲဟန္မ်ား ျဖစ္ေနမည္မွာ အမွန္ပင္။ = ဓမၼကာယ သည္ အရာခပ္သိမ္း ကို ျဖစ္ေပၚေစသည္  ဟူ၍လည္း ဆိုႏိုင္၏။ =ဓမၼကာယ သည္ အရာခပ္သိမ္း၏ ေမြးဖြားရာ ျပန္လည္စိမ္႕သက္ရာ ဟူ၍လည္း ဆိုႏိုင္၏။ =ဓမၼကာယသည္ ကာလ အာကာသ ပေယာဂ ၀ိညတၱိ တို႕ ကို ေက်ာ္လြန္ေနသည္ ဟူ၍လည္း ဆိုႏိုင္၏။ =ဓမၼကာယသည္ အရာခပ္သိမ္း၌ စိမ္႕၀င္ကိန္း၀ပ္ေနသည္ ဟူ၍လည္း ဆိုႏိုင္၏။ =ဓမၼကာယသည္ အရာခပ္သိမ္း ပင္ျဖစ္သည္ ဟူ၍လည္း ဆိုႏိုင္၏။ =ဓမၼကာယသည္ အရာခပ္သိမ္း ကို ေက်ာ္လြန္ေနသည္ ဟူ၍လည္း ဆိုႏိုင္၏။ =ဓမၼကာယ သည္ အရာခပ္သိမ္း၏ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈ ျဖစ္သည္ ဟူ၍လည္း ဆိုႏိုင္၏။ ဓမၼကာယ၏ အႏွစ္သာရ(Essence) သည္ သုညတာ ျဖစ္၏။ ဓမၼကာယ၏ သဘာ၀တၱ (Nature) သည္ နဂိုပကတိ သန္႕စင္ၾကည္လင္ေသာ စိတၱျဖစ္၏။ ဓမၼကာယ၏ ကိစၥ ႏွင္႕ ရသ (Activity) သည္ အပိတ္႕အဆို႕ အတန္႕အရပ္မရွိေသာ ဓမၼတရားမ်ား၏ စီးဆင္းေနမႈသာ ျဖစ္၏။ ဓမၼကာယ၏ သေဘာသဘာ၀ သည္ ေႏွာင္းကာလ၀ယ္ ေပၚထြန္းခဲ႕ၾကေသာ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) အယူအဆဆိုင္ရာ သုတၱန္မ်ား တြင္ ပိုမို၍ အႏုစိတ္စြာ ေဖၚျပထားသည္ ကို ေလ႕လာေတြ႕ရွိရ၏။ ထို႕ေၾကာင္႕ တထာဂတဂဗၻသုတၱန္မ်ား ႏွင္႕ ယင္းတို႕၏ အဖြင္႕ သွ်တၱရက်မ္းမ်ား ၏ အယူအဆမ်ား ကို ေလ႕လာသင္႕ပါ၏။

တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) အယူအဆ

တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) အယူအဆ၏ ေရွးဦး သေဘာတရားမ်ား ကို ပါဠိနိကာယ္ စာေပမ်ား တြင္ ပင္ ေတြ႕ ရေပ၏။ အဂုၤတၱိဳရ္ နိကာယ္ တြင္ နဂိုသဘာ၀ ၿပိဳးျပက္ေတာက္ပေသာ ၀ိညာဏ္ (ပဘႆရ စိတၱ) ႏွင္႕ ေထာက္တည္ဆြဲကိုင္ရာ အာရုံမရွိေသာ ပကတိ တည္ရာမဲ႕၀ိညာဏ္ (အပၸ႒ီတိ ၀ိညာဏ) မ်ား ရွိေၾကာင္း ေဟာၾကားသည္႕ သုတၱန္ မ်ား ကိုေတြ႕ရေပ၏။ မဟာသံဃိကဂိုဏ္း က ထို ၀ိညာဏ္ အယူအဆ ကို မူလ၀ိညာဏ အယူ အျဖစ္ တိုးခ်ဲ႕တည္ေဆာက္ ခဲ႕ ၏။

တထာဂတဂဗၻ ဒႆနအျမင္ ကို မာဓ်မိက ႏွင္႕ ေယာဂါစာရ ဒႆန ဂိုဏ္းမ်ား ကဲ႕သို႕ သီးျခားရပ္တည္ေနေသာ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ဒႆနအျမင္တစ္ရပ္အျဖစ္ ယူဆလွ်င္ မမွန္ကန္ေပ။တထာဂတဂဗၻ ဒႆနအျမင္ ၏ အေျခခံ ေက်ာရိုး က်မ္းစာ ျဖစ္ေသာ ရတနေဂါတၱ၀ိဘာဂသွ်တၱရ သည္ ေအဒီ (၅)ရာစုခန္႕ က အိႏၵိယ တြင္ေပၚေပါက္ခဲ႕၏။ တိဗက္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာတြင္ မာဓ်မိက ႏွင္႕ ေယာဂါစာရ ဒႆန ဂိုဏ္းမ်ား သာ အထင္ကရ တြင္တြင္ က်ယ္က်ယ္ ရပ္တည္ ၾကၿပီး ဂိုဏ္း ႏွစ္ရပ္စလံုး က ရတနေဂါတၱ ၀ိဘာဂ သွ်တၱရ ကို မိမိ တို႕ သန္သလို ရႈေထာင္႕မ်ားမွ အနက္ဖြင္႕ဆို ၾက၏။

တရုပ္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာတြင္မူ တထာဂတဂဗၻ ဒႆနအျမင္ သည္ အလြန္အေရးပါ ေသာ အဓိက က႑တြင္ ရပ္တည္ ေန၏။ ေအဒီ (၇) ရာစုတြင္ ေပၚထြန္းခဲ႕ေသာ တရုပ္ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ပညာရွင္ ဖဇန္ (Fa-tsang) က တထာဂတဂဗၻ ဒႆနအျမင္ ကို မာဓ်မိက ႏွင္႕ ေယာဂါစာရ ဒႆန ဂိုဏ္းမ်ား ႏွင္႕ မတူပဲ သီးျခားရပ္တည္ ေနေသာ မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာ ဒႆနအျမင္တစ္ရပ္အျဖစ္ ယူဆခဲ႕၏။ တထာဂတဂဗၻ သုတၱန္မ်ား ကို စတုတၳေျမာက္ ဓမၼစၾကာလည္ပတ္ျခင္း[8] ဟုပင္ သူက အမြန္း တင္ခဲ႕၏။

တထာဂတဂဗၻ သုတၱန္မ်ား ကိုေလ႕လာၾကည္႕ေသာ္ ေယာဂါစာရ ဒႆန တြင္ အဓိက ပါ၀င္ေသာ သဘာ၀သံုးပါး အယူအဆ ႏွင္႕ အာလယ၀ိညာဏ္ အယူအဆမ်ား ကို မေတြ႕ရေသာေၾကာင္႕ ေယာဂါစာရ ဒႆန ႏွင္႕ သီးျခားရပ္တည္ ေနေသာ ဒႆနအျမင္ ျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း ပညာရွင္မ်ား ယူဆၾက၏။ ဂ်ပန္လူမ်ိဳး မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ သုေတသီ တာကာဆာကီ (Takasaki) ၏ အလို အရ တထာဂတဂဗၻ သုတၱန္မ်ား သည္ သီးျခားရင္းျမစ္မ်ားမွ ထြက္ေပၚလာဟန္ ရွိခဲ႕ၿပီး ယင္းသုတၱန္မ်ား ပါ အယူအဆမ်ား သည္ ေယာဂါစာရ ဒႆန ဂိုဏ္းမ်ား အတြင္းသို႕ တေရြ႕ေရြ႕ စိမ္႕၀င္ေပါင္းစည္း ခဲ႕ဟန္တူေၾကာင္း ေကာက္ခ်က္ခ် ပါသည္။ ေယာဂါစာရ ဒႆန ဂိုဏ္းမ်ား၏ အာလယ၀ိညာဏ္ ႏွင္႕ တထာဂတဂဗၻ တို႕ကို တစ္ခုတည္းေသာ အရွိဓမၼအျဖစ္ ရႈျမင္ျခင္းအား ျဖင္႕ တေရြ႕ေရြ႕ စိမ္႕၀င္ ေပါင္းစည္း မႈသည္ အၿပီးတိုင္ျခင္း သို႕ေရာက္ခဲ႕၏။

တထာဂတဂဗၻ ဟူေသာ ေ၀ါဟာရ၏ အနက္

တထာဂတဂဗၻ ဟူေသာ ေ၀ါဟာရ၏ အနက္သည္ ပင္ ပညာရွင္မ်ားအၾကား ေထြျပားေန၏။ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ သုေတသီ မိုက္ကယ္ ဇင္မာမန္း (Michael Zimmermann) က “တထာဂတဂဗ”ၻ  ကို တထာဂတ ဘုရားရွင္ ကိန္း၀ပ္ေတာ္ မူရာ ( Containing a Tathagata ) ဟုသာ ရိုးရိုးရွင္းရွင္း အနက္ဖြင္႕၏။ ေ၀ေနယ် သတၱ၀ါတို႕ သည္ ပဒုမၼာ ၾကာပန္း ပြင္႕မ်ားသဖြယ္ ျဖစ္၍ တထာဂတ ဘုရားရွင္ သည္ ယင္းတို႕၏ အနက္ရိႈင္းဆံုး ဟဒယႏွလံုးသား တြင္ ကိန္း၀ပ္စံပယ္ေန ဟန္ ၀ိၿဂိဳဟ္ျပဳ၏။

ဤေနရာတြင္ သကၠဋေ၀ါဟာရ ( ဂဗၻ=Garbha) ဟူသည္မွာ သားအိမ္ (Matrix/Womb)  မ်ိဳးေစ႕ သေႏၶသား (Seed/Embryo) အႏွစ္သား (Innermost Part) ဟူေသာ အနက္ပြားမ်ားလည္း ထြက္၏။ထို႕ေၾကာင္႕  တထာဂတဂဗၻ ဟူေသာ ေ၀ါဟာရ၏ အနက္သည္ ေ၀ေနယ် သတၱ၀ါတို႕ အနက္ရိႈင္းဆံုး ဟဒယႏွလံုးသား တြင္ ကိန္း၀ပ္ေနေသာ တထာဂတ ဘုရားရွင္ ဟူေသာ တိုက္ရိုက္အနက္ ကို ညႊန္ျပေနပါ၏။ ရႈေထာင္႕တစ္ခုမွ အနက္ဖြင္႕ ရလွ်င္ ေ၀ေနယ် သတၱ၀ါတို႕ သည္ အနက္ရိႈင္းဆံုး ဟဒယႏွလံုးသား တြင္ တထာဂတ ဘုရားရွင္ မ်ား ျဖစ္ၾက၏ ဟူ၍ ပင္ ဆို ႏိုင္ပါ၏။ ဤအယူအဆသည္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာတစ္ခု လံုး၏ ဗဟိုခ်က္မ မ႑ိဳင္က်ေသာ အယူအဆ ျဖစ္လာပါသည္။ ေရွးဦးဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းမ်ား မွ(( ႀကိဳးစားက ဘုရားျဖစ္ႏိုင္သည္)) ဟူေသာ အယူအဆ ႏွင္႕ အလားတူ ျဖစ္၏။ သတၱ၀ါ တိုင္းတြင္ ဘုရားမ်ိဳးေစ႕ (ဗုဒၶကၤုရ=ဘုရား အညြန္႕ အေညွာက္) ရွိသည္ ဟူေသာ အျမင္မွ သည္ သတၱ၀ါတိုင္းတြင္ ဗုဒၶ ဓါတ္သဘာ၀ (The Buddha-Nature) ကိန္း၀ပ္သည္ ဟူေသာ အျမင္ထိေအာင္ တိုးတက္ သြားခဲ႕၏။

တထာဂတဂဗၻသုတၱန္ (Tathagatagarbha Sutra)

သတၱ၀ါတိုင္းတြင္ ဗုဒၶ ဓါတ္သဘာ၀ (The Buddha-Nature) ကိန္း၀ပ္သည္ ဟူေသာ တထာဂတဂဗၻ အယူအဆ ကို အေစာဆံုး ေတြ႕ ရသည္ မွာ တထာဂတဂဗၻသုတၱန္ ျဖစ္ၿပီး ယင္း သုတၱန္ တြင္ သတၱ၀ါတိုင္းတြင္ ဗုဒၶ ဓါတ္သဘာ၀ ) ကိန္း၀ပ္ ေနပံု ကို ရူပက အလကၤာ မ်ား ျဖင္႔ တန္ဆာဆင္ ေဖၚျပထား ပါ၏။ ယင္းသုတၱန္ ၏ တရုပ္ဘာသာျပန္မူတြင္ ေအာက္ပါအတိုင္းေဖၚျပထားပါသည္ ကို ေတြ႕ရ၏။

ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါအေပါင္း တို႕ သည္ ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟ တည္းဟူေသာ ကိေလသာတရား တို႕ ႏွင္႕ လံုးေထြးရစ္ပတ္ က်င္လည္ ေနရေသာ္လည္း ၄င္းတို႕ ၏ အဇၥ်တၱသႏၱာန္၌ ဗုဒၶဥာဏ္ေတာ္ ဗုဒၶစကၡဳ ႏွင္႕ ဗုဒၶကာယ တို႕ စံပယ္ကိန္း၀ပ္ေန၏။ ဘ၀ သံသရာ ေရအယဥ္ေၾကာ၀ယ္ အာသေ၀ါတရားတို႕ စီးပြားလွ်က္ ေမ်ာပါေနရေသာ္လည္း ၄င္းတို႕သည္ သန္႕စင္ မြန္ျမတ္ေသာ ကုသိုလ္မူလတရား အေပါင္းတို႕ ႏွင္႕ ျပည္႕စံုေသာ တထာဂတဂဗၻ ကို ပိုင္ဆိုင္ၾကလွ်က္ ငါဘုရား ႏွင္႕ ကြဲျပားမႈ မရွိေပ။ ယင္း အမွန္သစၥာ ကို သိျမင္ေတာ္မူေသာ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေ၀ေနယ်သတၱ၀ါအေပါင္း တို႕၏ ဗုဒၶဥာဏ္ေတာ္ ဗုဒၶစကၡဳ ႏွင္႕ ဗုဒၶကာယ ထံသို႕ ႏိုးၾကားထေျမာက္ ေစျခင္း အလို႕ငွာ တထာဂတဂဗၻ သုတၱန္ေဒသနာ ကို ေဟာၾကားေတာ္မူ ေလ၏။(Takasaki 1958: 51)9

တထာဂတဂဗၻ သုတၱန္ ၏ အလို အရ သတၱ၀ါတိုင္းတြင္ ကိန္း၀ပ္ေနေသာ တထာဂတဂဗၻ ဗုဒၶ ဓါတ္သဘာ၀ သည္ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶတို႕ ပြင္႕သည္ျဖစ္ေစ မပြင္႕သည္ျဖစ္ေစ ထာ၀ရၿမဲၿမံေသာ နိယတတရား သနႏၱနတရား ျဖစ္၏။ တထာဂတဂဗၻ သုတၱန္ေဒသနာ ကို ေဟာေတာ္မူသည္ျဖစ္ေစ ေဟာေတာ္မမူသည္ ျဖစ္ေစ သတၱ၀ါတိုင္းတြင္ အစဥ္ထာ၀ရ မေဖာ္မျပန္ မွန္ကန္စြာ ကိန္း၀ပ္ေနေသာ အႏၱိမသစၥာတရား လည္း ျဖစ္သည္ဟု ဤသုတၱန္ က ဆို ထားပါသည္။

တထာဂတဂဗၻ သုတၱန္ေဒသနာ သည္ စင္စစ္ စနစ္တက် ဖြဲ႕စည္းထားေသာ သုတၱန္မ်ိဳး မဟုတ္ပဲ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႕ ကို ဓမၼအက်င္႕လမ္း၌ အားမေလွ်ာ႕ေစရန္ အားေပးေသာ သုတၱန္မိ်ဳး ျဖစ္၏။ သတၱ၀ါတိုင္းတြင္ အစဥ္ထာ၀ရ မေဖာ္မျပန္ မွန္ကန္စြာ ကိန္း၀ပ္ေနေသာ ဗုဒၶ သဘာ၀ ကို သက္၀င္ယံုၾကည္ေစျခင္း အားျဖင္႔ သတၱ၀ါ တို႕ မွ အရိယာမ်ား ဘုရားမ်ား ျဖစ္ႏိုင္ပံု ကို လည္း ထြန္းလင္း ျပ၏။ (Zimmermann (2002: 76)

တထာဂတဂဗၻ သုတၱန္ေဒသနာ သည္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏ ပင္မေရစီး အျမင္ ျဖစ္ေသာ သတၱ၀ါဟူသမွ် ဘုရားဓါတ္ ဘုရားဥာဏ္ ကိန္းသည္႕ အျပင္ အားလံုး ဗုဒၶအျဖစ္သို႕ ေရာက္ရွိပန္း၀င္ၾကရမည္ ဟူေသာ တစ္ေၾကာင္းတည္းေသာ လမ္းစဥ္ (ဧကယာန) အယူအဆ၏ အေျခခံ လည္း ျဖစ္ပါ၏။

တထာဂတဂဗၻ သုတၱန္ေဒသနာ ကို နက္ရိႈင္းေသာ အနက္ဖြင္႕ခ်က္ ရႈေထာင္႕မွၾကည္႕လွ်င္ သတၱ၀ါဟူသမွ် တို႕ သည္ ပကတိပင္ကိုယ္သေဘာ အရပင္လွ်င္ ဗုဒၶဘုရားမ်ား ျဖစ္ေနႏွင္႕ၿပီးၾကၿပီဟူေသာ အျမင္ ကို ေဟာ၏။ ႏွမ္းဆီ သည္ ႏွမ္းေစ႕ အတြင္း၌ ျပကေတ႕သေဘာအားျဖင္႕ ကိန္း၀ပ္ေနသကဲ႕သို႕ သတၱ၀ါဟူသမွ် တို႕ သည္လည္း ပကတိပင္ကိုယ္ သေဘာ အရပင္လွ်င္ ဗုဒၶဓါတ္ ကို ပိုင္ဆိုင္ၿပီးသားျဖစ္ၾက၏။ သတၱ၀ါတို႕ ႏွင္႕ အရိယာသူေတာ္စင္တို႕ ျခားနားခ်က္မွာ အရိယာသူေတာ္စင္တို႕ သည္ ထို ႏွမ္းဆီႏွင္ တူေသာ  ဗုဒၶဓါတ္ ကို ကို အျပည္႕အ၀ ေဖၚထုတ္ၿပီး သူမ်ား သာ ျဖစ္ၾက၏။

ဥပမာထပ္၍ ဆိုရပါလွ်င္ ေျပာင္လက္သန္႕စင္ေအာင္ တိုက္ခၽြတ္ထား ေသာ ေၾကးလင္ပန္း တစ္ခ်ပ္ ႏွင္႕ မတိုက္ မခၽြတ္ ရေသးေသာ ညစ္ေထးေပက်ံ ေနသည္႕ ေၾကးလင္ပန္း တစ္ခ်ပ္ ကို ႏိုင္းယွဥ္ၾကည္႕ပါ။ ယင္းတို႕ ၏ ပကတိသဘာ၀အစစ္ သည္ ေၾကး ျဖစ္ျခင္း ဟူေသာ သဘာ၀ပင္ ျဖစ္၏။ ေတာက္ပေျပာင္လက္ျခင္းသေဘာသည္ ေၾကးသတၱဳ၏ ပကတိပိုင္ဆိုင္ ေသာ သဘာ၀ျဖစ္ေသာၾကာင္႕ ယင္း ေၾကးလင္ပန္း ႏွစ္ခ်ပ္သည္ အႏွစ္သာရ အားျဖင္႕ အတူတူပင္သာျဖစ္၏။ မတိုက္ မခၽြတ္ ရေသးေသာ ညစ္ေထးေပက်ံ ေနသည္႕ ေၾကးလင္ပန္း သည္လည္း တိုက္ခၽြတ္ေဆးေၾကာသန္႕စင္ လိုက္လွ်င္ မိမိ ၏ ေတာက္ပေျပာင္လက္ျခင္း သေဘာသည္ ေပၚလြင္ထင္ရွား လာမည္သာ ျဖစ္ ပါ၏။

သိရီမာလာေဒ၀ီသုတၱန္ (Sri Mala Devi Sutra)

မဟာယာနဗုဒၶဘာသာစာေပပညာရွင္မ်ား အလိုအရ တထာဂတဂဗၻ အယူအဆႏွင္႔ ပတ္သက္၍ အထင္ရွားဆံုး မဟာယာန သုတၱန္ တစ္ခု မွာ သိရီမာလာေဒ၀ီသုတၱန္ ျဖစ္၏။ ဤ သုတၱန္သည္ ေအဒီ (၃) ရာစု ၀န္းက်င္ တြင္ အႏၶာရေဒသ ၌ ေပၚေပါက္ ခဲ႕ ေသာ မဟာယာနသုတၱန္ တစ္ခု ျဖစ္ၿပီး ေရွးေဟာင္း မဟာသံဃိကဂိုဏ္း ႏွင္႕ ဆက္စပ္ေနေသာ သုတၱန္ ျဖစ္၏။

သိရီမာလာေဒ၀ီသုတၱန္ ၏ ဗဟိုခ်က္မ အယူအဆ မွာ တထာဂတဘုရားရွင္ တို႕ ႏွင္႕ ပေစၥကဗုဒၶ ရဟႏၱာ တို႕ ၏ သိမႈ နယ္ပယ္ မ်ား ကြာျခားမႈျဖစ္၏။ ပေစၥကဗုဒၶ ႏွင္႕ ရဟႏၱာ တို႕ ၏ သိမႈနယ္ပယ္ သည္ မစင္ၾကယ္ေသးေသာ ကံ၀ါပါက္မ်ား ႏွင္႕ အသိဥာဏ္ကို ပိတ္ဆို႕ ေသာ အာ၀ရဏတရားတို႕ ေၾကာင္႕ တထာဂတဘုရားရွင္ တို႕ ၏ သိမႈနယ္ပယ္ အထိ သို႕ မထိုးေဖါက္ႏိုင္ ေပ။ ထို႕ေၾကာင္႕ သိရီမာလာေဒ၀ီသုတၱန္ ၏ အလိုအရ တထာဂတဂဗၻ သည္ တထာဂတ ဘုရားရွင္ တို႕ ၏ သိမႈနယ္ပယ္ အတြက္ သီးသန္႕သာ ျဖစ္သည္ဟု ဆို သည္။(Buddhahood; Wayman and Wayman 1974: 80 ff 96.).

တထာဂတဂဗၻ သည္ ဓမၼကာယ အစစ္ျဖစ္ ၿပီးလွ်င္ ၎သည္ = အစမရွိ (အနာဒိ) အဆံုးမရွိ (အနႏၱ) ဖန္ဆင္းခံမဟုတ္ (အကတ) ေမြးဖြားျခင္းမရွိ (အဇာတ) ေသဆံုးျခင္းမရွိ (အမတ) ေျပာင္းလဲျခင္းမရွိ (ထာ၀ရ နိစၥ ဓူ၀ သႆတ) မလႈပ္ရွား (အစလ) ၿငိမ္သက္ (သႏၱ) မူလပကတိျဖဴစင္သန္႕ရွင္း (ပရိသုဒၶ) စေသာ ဂုဏ္ရည္မ်ားျဖင္႕ ျပည္႔စံု ေလ၏။

အထက္ပါဂုဏ္မ်ား ျဖင္႕ ျပည္႕စံုေသာ  ဓမၼကာယ အစစ္ သည္ ယာယီ အာဂႏၱဳကိေလသာ အညစ္အေၾကးမ်ား ႏွင္႕ ကပ္ၿငိ ေနေသာ အေျခအေန ကို တထာဂတဂဗၻ ဟူ၍ ေခၚဆိုေလေသာ ေၾကာင္႕  တထာဂတဂဗၻ ႏွင႔္ ဓမၼကာယ တို႕ သည္  တရားကိုယ္ အားျဖင္႕ တစ္ခုတည္းေသာ ဓမၼတရား ျဖစ္၏။ (Wayman and Wayman 1974: 98)

တထာဂတဂဗၻ ႏွင႔္ ဓမၼကာယ တို႕ သည္ ေရ ႏွင္႕ ေရခဲ တို႕ ပမာ ျဖစ္၏။ ေရ ႏွင္႕ ေရခဲ တို႕ သည္ အသြင္အားျဖင္႕ အရည္ ႏွင္ အစိုင္အခဲ ျခားနားေသာ္လည္း တရားကိုယ္မွာ ေရပင္ ျဖစ္သလို တထာဂတဂဗၻ ၏ အသန္႕စင္ဆံုး ပကတိသဘာ၀ ကို ဓမၼကာယ ဟု ေခၚဆိုၿပီး ဓမၼကာယ ၏ ကိေလသာမ်ား အဖံုးလႊမ္းခံေနရေသာ ယာယီ အေျခအေန ကို တထာဂတဂဗၻ ဟု ေခၚေ၀ၚျခင္း ျဖစ္၏။

တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ) ကို ရႈေထာင္႕တစ္ခု က ၾကည္႕လွ်င္ သုညတ တရား ဟုဆို ႏိုင္၏။ ယင္း၏ ပကတိသေဘာထဲ တြင္ ကိေလသာညစ္ေထးမႈသေဘာတို႕ မကပ္ၿငိပဲ ပကတိဆိတ္သုဥ္းေနေသာ ေၾကာင္႕ ျဖစ္၏။ တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ) ကို ေနာက္ထပ္ ရႈေထာင္႕တစ္ခု က ၾကည္႕လွ်င္ အ-သုညတ တရား ဟုဆို ႏိုင္၏။ ယင္း၏ ပကတိသေဘာထဲ တြင္ ဂဂၤါသဲစုမက မ်ားျပားေသာ ဗုဒၶဂုဏ္ေတာ္မ်ား ကိန္း၀ပ္ေနသည္႕ အတြက္ အ-သုညတ တရား ဟုဆို ႏိုင္ျခင္း ျဖစ္၏။[9]

 တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ) သည္ မိမိ ၏ သဘာ၀မွ အၿမဲတမ္းမေျပာင္းမလဲ မေဖါက္မျပန္ မွန္ကန္စြာ ရပ္တည္ႏိုင္ေသာ ေၾကာင္႕ ထာ၀ရ နိစၥတရား ျဖစ္၏။ အၿမဲတည္ေသာ ဓု၀-သႆတ တရားျဖစ္၏။ (ibid.: 104–5).

ပင္လယ္သမုဒၵရာေရထု သည္ လိႈင္းတံပိုးတို႕၏ ေအာက္ေျခအမာခံ အရွိတရားျဖစ္ဘိသကဲ႕သို႕ တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ) သည္ ဘ၀သံသရာ ၏ ေအာက္ေျခအမာခံ အရွိတရားလည္းျဖစ္၏။ ဘ၀သံသရာ ႏွင္႕ ဘ၀သံသရာ၏ ဆန္႕က်င္ဖက္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈ နိဗၺာန္-၀ိမုတၱိတရား တို႕ သည္ ေငြဒဂၤါးျပား၏ ေခါင္း ႏွင္႕ ပန္း ပမာ တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ) ၏ မ်က္ႏွာစာ ႏွစ္ခု ျဖစ္၏။ လိႈင္းတံပိုးတို႕အေနျဖင္႕ တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ) ကို ၾကည္႕လွ်င္ သံသရာ အသြင္ ကို ျမင္ရမည္ျဖစ္ၿပီး လိႈင္းတံပိုးတို႕၏ ေအာက္ေျခအမာခံ အရွိတရား ျဖစ္ေသာ ပင္လယ္ သမုဒၵရာေရထု အေနျဖင္႕ၾကည္႕လွ်င္ တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ) ကို ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈ နိဗၺာန္-၀ိမုတၱိတရား၏ အသြင္ အျဖစ္ ေတြ႕ရမည္ ျဖစ္၏။

ထို႕ေၾကာင္႕ ဘ၀ သံသရာ သည္ အသြင္ ရွိ ရွိ ေနသလို ဘ၀သံသရာ၏ ဆန္႕က်င္ဖက္ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈ နိဗၺာန္-၀ိမုတၱိတရား တို႕ သည္ လည္း အသြင္ ရွိ ရွိ ေနျခင္းသာ ျဖစ္၏။ ယင္း ဆန္႕က်င္ဖက္ အသြင္ ႏွစ္မ်ိဳးစလံုး (နိဗၺာန္ ႏွင္႕ သံသရာ) တို႕ သည္ တရားကိုယ္အားျဖင္႕ ပကတိသဘာ၀အားျဖင္႕ တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ) သာျဖစ္၏။ တစ္ခုတည္းေသာ အဒိြတၱ-အဒြယ တရားျဖစ္ေသာ တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ) ကို ရႈေထာင္႕အျမင္ကိုလိုက္၍ ဆန္႕က်င္ဖက္ အသြင္ ႏွစ္မ်ိဳး (နိဗၺာန္ ႏွင္႕ သံသရာ) အေနျဖင္႕ ျမင္ေနရျခင္း ျဖစ္ပါ၏။

သံသရာေလာက တြင္ အစြဲဥပါဒါန္တရားမ်ား ကို အေျခခံ၍ ျဖစ္ရေသာ ဒုကၡတရားမ်ား ကို ၿငီးေငြ႕မႈ လြတ္ေျမာက္လိုေသာ ဆႏၵ တို႕ သည္ တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ) ေၾကာင္႕ သာ ျဖစ္ရျခင္း ျဖစ္၏။ တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ) သာ မရွိလွ်င္ သတၱ၀ါတို႕ သည္ သံသရာဒုကၡမ်ားမွ လြတ္ေျမာက္ခ်င္ေသာ ဓမၼဆႏၵ ျဖစ္ေပၚမည္မဟုတ္ေပ။ ၿငိမ္းေအးမႈ သႏၱိသုခ ကို ေတာင္႕တျခင္း (Spiritual Longing) ကို ျဖစ္ေပၚေစေသာ စြမ္းအင္သည္ တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ) သာ လွ်င္ျဖစ္၏။

(ibid.: 105).

တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ)သည္ ထာ၀ရတည္တံ႕ေသာ တရားျဖစ္ေသာ ေၾကာင္႕ အနိစၥဒုကၡ အနတၱ တရားစုမ်ား ျဖစ္ ၾကေသာ သခၤါရတရား တို႕ ၏ အႏွစ္သာရမဲ႕ပံု ႏွင္႕ သတၱ၀ါကို တရိရွားရွား ႏွိပ္စက္ပံု ကို သိျမင္ခံစားႏိုင္စြမ္းရွိ၏။ အနိစၥဒုကၡ အနတၱ တရားစုမ်ား ျဖစ္ ၾကေသာ သခၤါရတရား တို႕ သည္ တရစပ္ေျပာင္းလဲေနေသာေၾကာင္႕ မိမိတို႕ ၏ မတည္ၿမဲေသာ သေဘာ ကို မသိႏိုင္ေပ။ တည္ၿမဲေနေသာ တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ)သည္သာ အနိစၥဒုကၡ အနတၱ တရားစုမ်ား ျဖစ္ ၾကေသာ သခၤါရတရား တို႕၏ သေဘာ သဘာ၀ အမွန္ကို သိျမင္ႏိုင္သည္ဟု သိရီမာလာေဒ၀ီသုတၱန္ က သင္ၾကား၏။

တထာဂတဂဗၻ (ဓမၼကာယ)သည္ ျဗဟၼဏ၀ါဒီ တို႕ ၏ ဥပနိသွ်ဒ္က်မ္းမ်ား က ေျပာေသာ အတၱ (အာတၼ) မဟုတ္ေၾကာင္း သိရီမာလာေဒ၀ီသုတၱန္ က ရွင္းလင္းျပတ္သားစြာ ျငင္းခ်က္ထုတ္ထား၏။ သို႕ေသာ္လည္း သိရီမာလာေဒ၀ီသုတၱန္ က တထာဂတဂဗၻ ၏ ဂုဏ္ရည္မ်ား ကို သံသရာေလာက ႏွင္႕ ဆန္႕က်င္ဖက္အေနႏွင္႕ ေဖၚျပထား၏။ တထာဂတဂဗၻ သည္ အၿမဲထာ၀ရတည္ေသာေၾကာင္႕ နိစၥ ျဖစ္၏။ သံသရာေလာက ၏ ဆင္းရဲဒုကၡ အေပါင္းမွ ကင္းဆိတ္ေသာေၾကာင္႕ သုခ ျဖစ္၏။ မိမိ ကိုယ္ပိုင္ အႏွစ္သာရျဖင္႕ အစိုးရစြာ ရပ္တည္ေနေသာ ေၾကာင္႕သာရတၳ ျဖစ္၏။ က်က္သေရ တင္႕တယ္ၿဖိဳးေ၀ ေသာ တရား ျဖစ္ေသာေၾကာင္႕ သုဘ လည္းျဖစ္၏။ လွပမႈအေပါင္း ၏ အထြဋ္အထိပ္ ျဖစ္ ေသာေၾကာင္႕ သုႏၵရ လည္းျဖစ္၏။ ထို႕ေၾကာင္႕ တထာဂတဂဗၻ သည္ နိစၥ အမတ အနာဒိ အနႏၱ သုခ သာရတၳ သုဘ သုႏၵရ တည္းဟူေသာ အျမတ္ဆံုးဂုဏ္ရည္မ်ား ျဖင္႕ အတိၿပီးေသာ အေကာင္းျမတ္ဆံုးေသာ ဓမၼ ျဖစ္ပါ၏။

တထာဂတဂဗၻ သည္ စင္စစ္ ေယာဂါစာရဒႆန အျမင္ က ေျပာေသာ အစင္ၾကယ္ဆံုးစိတ္ အမလ၀ိညာဏ (The Stainless Consciousness) ႏွင္႕ သေဘာတရားျခင္း အတူတူ ပင္ျဖစ္၏။ ယင္း စိတ္၀ိညာဏ္သည္==

·         အစမသိ အဆံုးလည္းမရွိ ေသာ အနာဒိအနႏၱ ထာ၀ရ မ်ိဳး ျဖစ္၏။

·         နဂိုမူလအားျဖင္႕ ထက္၀န္းက်င္ အလုိလို စင္ၾကယ္ၿပီးသားျဖစ္ေသာ ပကတိပရိသုဒၶ တရား ျဖစ္၏။

·         ကိေလသာ အာသ၀တရား တို႕သည္ ယင္း အစင္ၾကယ္ဆံုးစိတ္ ကို အႏွစ္သာရအားျဖင္႕ မညစ္ႏြမ္းေစႏိုင္ပဲ ယာယီအားျဖင္႕သာ ဖံုးလႊမ္းႏိုင္ေသာ ဧည္႕သည္ အာဂႏၱဳကဓမၼတရားမ်ား ျဖစ္၏။

·         အစင္ၾကယ္ဆံုးစိတ္ သည္ ပုဂၢိဳလ္အတၱဇီ၀မ်ိဳးမွ ဆိတ္သုဥ္းေသာ သုညတာ ဓမၼ ျဖစ္၏။ အတၱဒိ႒ိ ေက်ာ႕ကြင္း၀ယ္ မိေနေသာ ေလာကသား တို႕ ၏ က်က္စားရာ နယ္ေျမ ေဂါစရာမ္ မဟုတ္ေပ။

·         အစင္ၾကယ္ဆံုးစိတ္ သည္ ေကာင္းျမတ္ေသာ ကုသလဂုဏ္ရည္ အနႏၱျဖင္႕ တင္႕ေ၀ၿဖိဳးေမာက္ေနေသာေၾကာင္႕ အရာရာ ၿပီးျပည္႕စံုေနေသာ ပရိပုဏၰ ဓမၼ အႏွစ္သာရမဆိတ္သုဥ္းေသာ အ-သုညတာဓမၼ လည္း ျဖစ္၏။

·         တထာဂတဂဗၻ သည္ အနက္ရိႈင္းဆံုးေသာ သစၥာတရား ျဖစ္ေသာေၾကာင္႕ သဗၺညဳ တထာဂတ ဘုရားရွင္ တို႕ ႏွင္႕ အဆင္႕အျမင္႕ဆံုး ေဗာဓိသၱတို႕ သာ အျပည္႕အစုံ အကုန္အလင္ သိစပ္ျမင္ႏွံ႕ ႏိုင္ေသာ အရာ ျဖစ္၏။

·         (Wayman and Wayman 1974: 106)

မဟာယာန မဟာပရိနိဗၺာန သုတၱန္

ပါဠိပိဋကတ္ နည္းတူ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ စာေပတြင္ လည္း မဟာပရိနိဗၺာန သုတၱန္ အမည္ ျဖင္႕ သုတၱန္တစ္ခု ရွိ၏။ ဤ သုတၱန္ သည္ အလြန္ရွည္လွ်ားေသာ သုတၱန္တစ္ခု ျဖစ္ၿပီး မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ စာေပတြင္း ယင္းသုတၱန္၏ တိုးတက္ဖြံ႕ၿဖိဳးမႈသမိုင္း သည္ အလြန္ရႈပ္ေထြးခဲ႕၏။

ဤ သုတၱန္ (မဟာယာန မဟာပရိနိဗၺာန သုတၱန္) ၏ အလိုအရ သတၱ၀ါ တိုင္း၀ယ္ တရားဓမၼအလင္းဓါတ္ ကို သိျမင္ႏိုင္သည္႕ ေဗာဓိဥာဏ္မ်ိဳးေစ႕ ကိန္း၀ပ္ေနေၾကာင္း အဆိုးသြမ္း အရက္စက္ အယုတ္မာဆံုး ဗာလအႏၶ မ်ား သည္ပင္ ေဗာဓိဥာဏ္မ်ိဳးေစ႕ ကို ပိုင္ဆိုင္ေၾကာင္း ကို ေဖၚျပထား၏။ ထူးျခားခ်က္ တစ္ခုမွာ မဟာယာန မဟာပရိနိဗၺာန သုတၱန္ တြင္ တရားဓမၼအလင္းဓါတ္ ကို သိျမင္ႏိုင္သည္႕ ေဗာဓိဥာဏ္မ်ိဳးေစ႕ ကို အတၱ (အာတၼ) ဟူေသာ အမည္ျဖင္႕ ေပၚေပၚထင္ထင္ ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲလာ မႈ ျဖစ္၏။ ဗုဒၶဓါတု ဟူ၍လည္း သံုးစြဲေခၚေ၀ၚခဲ႕၏။(Zimmermann 2002: 83, n. 176).

သို႕ေသာ္လည္း မဟာယာန မဟာပရိနိဗၺာန သုတၱန္ တြင္ အတၱ (အာတၼ) ကို ထည္႕သြင္း ေဖၚျပျခင္း သည္ အျခားေသာ တိတၳိတို႕ ၏ အတၱ အရွိအယူ ႏွင္႔ မတူေၾကာင္း ကို မဟာယာန မဟာပရိနိဗၺာန သုတၱန္ က အေလးအနက္ ေဖၚျပခဲ႕၏

ဗုဒၶသည္ အနတၱတရား ကို ေဟာၾကားခဲ႕ျခင္း မွာ သာမန္လူသားတို႕ ၏ ေလာကီအတၱစြဲ ကို ပယ္ျမစ္လိုေသာေၾကာင္႕ ျဖစ္၏။ ယင္းတို႕ ကို အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ အသုဘ စေသာ လကၡဏာမ်ား ကို ေဟာခဲ႕သည္မွာ ေလာကီတရားမ်ား ကို နိစၥ သုခ အတၱ သုဘ စသည္အားျဖင္႕ မွားယြင္းစြာ စြဲလန္းမည္ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင္႕ ျဖစ္၏။ ထို႕ အတူ မဟာယာန မဟာ ပရိနိဗၺာန သုတၱန္ တြင္ ဗုဒၶ က အတၱ(အာတၼ) ကို ေဟာခဲ႕ ျခင္းသည္ နတၳိကအယူကို ပယ္ျမစ္ၿပီး တစ္ပါးေသာအယူ ရွိေသာ အညတိတၱိယ တို႕ ကို ေခ်ခၽြတ္လိုေသာေၾကာင္႕ ျဖစ္သည္ဟု ဆို၏။

 ဗုဒၶသည္ ပရိယာယ္ က်င္လည္ေသာ ဥပါယေကာသလႅဥာဏ္ ပိုင္ရွင္ ျဖစ္သည္႕ အားေလွ်ာ္စြာ မိမိ ေခ်ခၽြတ္ရမည္႕ သတၱ၀ါ အလိုက္ အတၱ ႏွင္႕ အနတၱ ဟူေသာ သညာ ေ၀ါဟာရ မ်ား ကို သင္႕ေတာ္သလို သံုးစြဲ သင္ၾကားျခင္းသာျဖစ္၏။

မဟာယာန မဟာပရိနိဗၺာန သုတၱန္ တြင္ သတၱ၀ါ တို႕ ၏ အမွား ၀ိပၸလႅာသ တရား ၃ ပါး ကို ေဖၚျပထားသည္ကို ေတြ႕ ရ၏။ ယင္းတို႕မွာ==

(၁) အနတၱတရား ျဖစ္ေသာ ခႏၶာ အာယတန တရားစု တို႕ ကို အတၱ ဟု ျမင္ျခင္း

(၂) အတၱ(အာတၼ) ျဖစ္ေသာ တထာဂတဂဗၻ ကို အနတၱ ဟု ျမင္ျခင္း

(၃) ေလာကီသားတို႕ က အတၱဟု ယူဆေသာ အရာကို အနတၱဟု ရႈေနျခင္း== တို႕ ျဖစ္ၾက၏။

မည္သို႕ပင္ျဖစ္ေစ မဟာယာန မဟာပရိနိဗၺာန သုတၱန္ တြင္ အတၱ ဟူေသာ ေ၀ါဟာရ ကို ေျပာင္ေျပာင္တင္းတင္း သံုးစြဲလာသည္ကို ေတြ႕ရ ေသာေၾကာင္႕ အစဥ္အလာ အရ အနတၱ-သုညတ တရားမ်ား ကို သာ ေရွ႕တန္းတင္ခဲ႕ေသာ သေဘာတရား မ်ား ကို ျပတ္ျပတ္သားသား တင္ျပခဲ႕ပံုေပၚ၏။ အတၱ(အာတၼ) ျဖစ္ေသာ တထာဂတဂဗၻ သည္ ပုဂၢလအတၱ မဟုတ္ေၾကာင္း အတၱဥပါဒါန္တရား တို႕ မေထာက္တည္ႏိုင္ရာ ျဖစ္ေၾကာင္း ကို လဲ ေဖၚျပခဲ႕ ၾကေလသည္။ ပညာရွင္မ်ား အျမင္တြင္မူ ဤသို႕ အျခားေသာ အိႏိၵယဒႆန ဂိုဏ္းမ်ား ၏ အတၱ အယူမ်ား ႏွင္႕ ကြဲျပားေအာင္ ေဖၚျပရန္ ႀကိဳးပမ္း ခဲ႕ ေသာ္လည္း အတၱ ၏ အေငြ႕အသက္ အျမင္ မ်ားစြာ ကို ေတြ႕ရ ေလသည္။ အဘယ္ေၾကာင္႕ ဆိုေသာ္ တထာဂတဂဗၻ သုတၱန္မ်ား သည္ ဂုပၸတေခတ္ တြင္ ေပၚေပါက္ခဲ႕ ေသာေၾကာင္႕ ျဗဟၼဏ (ဟိႏၵဴ) ဓမၼအျမင္ အေငြ႕အသက္မ်ား လြမ္းၿခံဳ ေနခဲ႕မည္မွာ ယံုမွားဖြယ္ရာ မရွိေခ်။

အမွန္စင္စစ္ အားျဖင္႕ ျဗဟၼဏ (ဟိႏၵဴ) ဓမၼအျမင္ က လႊမ္းမိုးသည္ဟု ဆို ျခင္းထက္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏ တိုးတက္ ပြင္႕ကားမႈမ်ားသည္ ျဗဟၼဏ (ဟိႏၵဴ) ဓမၼအျမင္ မ်ား ႏွင္႕ အေလွ်ာ္ျဖစ္ေလာက္ေအာင္ ေျပာင္းလဲ လာသည္ဟုသာ ဆိုသင္႕ ေပသည္။ ေခတ္၏ အေတြးအျမင္ လမ္းေၾကာင္း ကိုယ္တိုင္က မူလဗုဒၶ၀ါဒ အတြင္း၌ ရွိေနႏွင္႕ေသာ တကၠိက ဆန္ေသာ ဗုဒၶ ႏွင္႕ နိဗၺာနဓမၼဆိုင္ရာ အျမင္မ်ားကို ပိုမို ေပၚေပၚလြင္လြင္ ထင္းထင္ရွားရွား တိုးတက္ခြင္႕ေပးခဲ႕သလို ျဖစ္ေပလိမ္႕မည္။

ယင္း တကၠိကဆန္ေသာ ဗုဒၶ ႏွင္႕ နိဗၺာနဓမၼ ဆိုင္ရာ အျမင္မ်ား သည္ ဓမၼက်င္႕စဥ္မ်ား အားထုတ္ေနေသာ ရဟန္းေတာ္ မ်ား ၏ ကမၼ႒ာန္းဆိုင္ရာ အေတြ႕ထူးမ်ား ႏွင္႕ ေပါင္းစပ္လိုက္ေလေသာ အခါ၀ယ္ တထာဂတဂဗၻသုတၱန္မ်ား အေနျဖင္႕ ေပၚေပါက္လာခဲ႕ဟန္တူ၏။ အခ်ိဳ႕ ကမူ တထာဂတဂဗၻသုတၱန္မ်ား သည္ ျဗဟၼဏ (ဟိႏၵဴ) ဓမၼအျမင္ ဆိုင္ရာ ဗဟိုခ်က္ အျမင္ ျဖစ္ေသာ အတၱ(အာတၼာ) ဟူေသာ ေ၀ါဟာရ ကို တြင္တြင္က်ယ္က်ယ္ အသံုးျပဳလာျခင္း မွာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ မဟုတ္ေသာ ျဗဟၼဏ (ဟိႏၵဴ) ပရိသတ္ ကို ဦးတည္ေျပာဆို ေနဟန္ရွိေၾကာင္း သံုးသပ္ၾက၏။

ရတနေဂါၾတ၀ိဘာဂသွ်တၱရ တြင္လာေသာ တထာဂတဂဗၻ အယူအဆ

မဟာယာနဗုဒၶစာေပနယ္ပယ္တြင္ ရတနေဂါၾတ၀ိဘာဂသွ်တၱရ သည္ ေဗာဓိသတၱ ေမေတၱယ် ၏ လက္ရာအျဖစ္ ယံုၾကည္ၾကၿပီး ယင္း၏ အဖြင္႕ဋီကာ ကို အသဂၤ က ေရးသားခဲ႕ ေလသည္။

ရတနေဂါၾတ၀ိဘာဂသွ်တၱရ ကို တရုပ္ျပည္တြင္ ေအဒီ ၅၁၁ တြင္ ဘာသာျပန္ခဲ႕ၿပီး တရုပ္ျပည္တြင္မူ ရတနေဂါၾတ ၀ိဘာဂ သွ်တၱရ ၏ ေရးသူ ကို သာရမတိ (Saramati) ျဖစ္သည္ဟု ယူဆခဲ႕ၾကေလသည္။ ရတနေဂါၾတ၀ိဘာဂသွ်တၱရ ၏ ရပ္တည္ခ်က္ ႏွင္႕ ဒႆနအျမင္ သည္ ေယာဂါစာရဒႆန ႏွင္႕ဆင္တူေသာ္လည္း ေယာဂါစာရဒႆန အ၀န္းအ၀ိုင္းမွ ထြက္ေပၚလာသည္႕က်မ္း ျဖစ္သည္ဟု မယူဆႏိုင္ေပ။

အေရွ႕ဖ်ားဗုဒၶဘာသာစာေပေလာကတြင္ ရတနေဂါၾတ၀ိဘာဂသွ်တၱရ သည္ လြန္စြာ အေရးပါေသာ အခန္းက႑တြင္မရွိခဲ႕ ေသာ္လည္း တိဗက္ ဗုဒၶဓမၼ နယ္ပယ္ တြင္ အလြန္ အဓိကက်ေသာ ေနရာ ကို ယူထားခဲ႕၏။ တိဗက္ဗုဒၶဘာသာ ဂုိဏ္း အားလံုး ၏ ပရိယတၱိ သင္ၾကားမႈ နယ္ပယ္တြင္ ရတနေဂါၾတ၀ိဘာဂသွ်တၱရ သည္ မေလ႕လာ မရ ေသာ ပဓါနက်မ္းစာ ျဖစ္၏။

ရတနေဂါၾတ၀ိဘာဂသွ်တၱရ တြင္ တထတာ ႏွစ္မ်ိဳး ကို ျပခဲ႕သည္ ကို ေတြ႕ရ၏။

(၁) ကိေလသာတို႕ ျဖင္႕ စြတ္စိုေရာယွက္ေနေသာ တထတာ

(၂) မူလပကတိသဘာ၀အားျဖင္႕ သန္႕ရွင္းစင္ၾကယ္ေနေသာ တထတာ

ကိေလသာတို႕ ျဖင္႕ စြတ္စိုေရာယွက္ေနေသာ တထတာ ကို တထာဂတဂဗၻ ဟု အမည္ေပးခဲ႕ သည္႕ နည္းတူ

မူလပကတိသဘာ၀ အားျဖင္႕ သန္႕ရွင္းစင္ၾကယ္ေနေသာ တထတာ ကို ဓမၼကာယ ဟု အမည္ေပးခဲ႕၏။

တထတာ သည္ ညစ္ေထးျခင္း သန္႕စင္ျခင္းဟူေသာ အသြင္ ႏွစ္ပါးကြဲေသာ္လည္း အႏွစ္သာရတရားကိုယ္အားျဖင္႕ တစ္မ်ိဳးတည္းေသာ သဘာ၀သာျဖစ္သည္႕ အျပင္ ယင္း၏ အဓိက ဂုဏ္လကၡဏာမ်ား ကို ဤသို႕လွ်င္ ေဖၚက်ဴး၏။

·         တထတာ သည္ မိမိ၏ မူလပကတိသဘာ၀မွ ေျပာင္းလဲေရြ႕ေလ်ာမႈမရွိ။

·         တထတာသည္ အညစ္အေၾကးဟူသမွ်တို႕မကပ္ၿငိပဲ ပကတိသန္႕စင္၏။

·         တထတာ သည္ မြန္ျမတ္ခမ္းနားထယ္၀ါမႈ အေပါင္းတို႕ ၏ ရင္းျမစ္ ျဖစ္၏။

·         တထတာ သည္ သန္႕ရွင္းစင္ၾကယ္စြာၿပိဳးျပက္ေတာက္ပေသာ မူလပကတိဌီတိ ၀ိညာဏ္ = အဒြယဓမၼ ျဖစ္၏။

·         တထတာ ကို သာမန္ပုထုဇဥ္တို႕ မျမင္ႏိုင္ပဲ ယံုၾကည္မႈ ျဖင္႕ သာ သိႏိုင္၏။ ဓမၼစကၡဳရွင္တို႕ အရာသာ ျဖစ္၏။[10]

သက္ရွိသတၱ၀ါ အားလံုး ၏ သႏၱာန္၀ယ္ ကိေလသာတို႕ ျဖင္႕ စြတ္စိုေရာယွက္ေနေသာ တထတာ=တထာဂတဂဗၻ တည္ရွိ၏။  ယင္း ကိေလသာတို႕ ျဖင္႕ စြတ္စိုေရာယွက္ေနေသာ တထတာ=တထာဂတဂဗၻ သည္ ၀ိညာဏဓါတ္ စင္စစ္ ျဖစ္သလို ယင္း ၀ိညာဏဓါတ္သည္ ပင္ အႏွစ္သာရအားျဖင္႔ မူလပကတိသဘာ၀အားျဖင္႕ သန္႕ရွင္းစင္ၾကယ္ေနေသာ ဓမၼကာယ ျဖစ္ေလသည္။ ဤသို႕လွ်င္ ကိေလသာတို႕ ျဖင္႕ စြတ္စိုေရာယွက္ေနေသာ တထတာ တထဂတဂဗၻ ႏွင္႕ ဓမၼကာယ တို႕ သည္ အႏွစ္သား အားျဖင္႕ တစ္ခုတည္း သေဘာ ကို ေဆာင္ေနပါ၏။

·         ဓမၼကာယ သည္ သက္ရွိသတၱ၀ါ အားလံုး ၏ သႏၱာန္၀ယ္ ကိေလသာတို႕ ျဖင္႕ စြတ္စိုေရာယွက္ေန ၿပီး ၎သည္ သစၥာအလင္းေရာင္၏ မ်ိဳးဗီဇ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင္႕ တထာဂတဂဗၻ ဟူေသာ အမည္ ကို ရ၏။

·         ဓမၼကာယ သည္ ေဗာဓိသတၱအရွင္ျမတ္ တို႕ ၏ သႏၱာန္၀ယ္ တစ္၀က္ ညစ္ေထး တစ္၀က္သန္႕စင္ေန၏။

·         ဓမၼကာယ သည္ ရွင္ေတာ္ဗုဒၶ တို႕ ၏ သႏၱာန္၀ယ္ အျပည္႔အ၀ သန္႕ရွင္းစင္ၾကယ္ေန၏။အနႏၱဂုဏ္ေတာ္ အေပါင္း ခေညာင္းကိန္း၀ပ္ရာ လည္း ျဖစ္၏။

·         ဓမၼကာယ သည္ ပကတိသေဘာအားျဖင္႕ ထက္၀န္းက်င္ၿပီးျပည္႕စံုေနေသာ တရား (ပကတိ ပရိပုဏၰ ဓမၼ) ျဖစ္ေသာ ေၾကာင္႕ ထပ္၍ ျဖည္႕စြက္စရာ မရွိ သလို ႏုတ္ပယ္စရာလဲ မရွိ ပကတိ အတိုင္းတိုင္းသေဘာအားျဖင္႕ ေကာင္းျမတ္ျပည္႕စံုၿငိမ္းခ်မ္းေသာ မဟာ အသခၤတ ပရမတၳ ဓမၼတရား ျဖစ္ပါ၏။

ရတနေဂါၾတ၀ိဘာဂသွ်တၱရ မွ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ဆိုင္ရာ ဥပမာမ်ား

ရတနေဂါၾတ၀ိဘာဂသွ်တၱရ က်မ္းတြင္ အသဂၤသည္  တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ဆိုင္ရာ ႏွင္႕ ပတ္သက္၍ ေျမာက္မ်ားလွစြာ ေသာ ဥပမာ ဥပေမယ်မ်ား ျဖင္႕ တန္ဆာဆင္လွ်က္ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ၏ သေဘာသဘာ၀ ကို ေဖၚက်ဴး ခဲ႕ ၏။

(၁) တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ သဘာ၀လကၡဏာ အား ျဖင္႕ ေက်ာက္မ်က္ရတနာ ေကာင္းကင္၀ဠာ ႏွင္႕ ေရ တို႕ ပမာ ျဖစ္၏။ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ ေက်ာက္မ်က္ရတနာ ကဲ႕သို႕ ျဖစ္ရျခင္းမွာ ယင္း၏ ပကတိ သန္႕စင္ၿပီး မည္သည္႕ အညစ္အေၾကး မွ မစိမ္႕၀င္ မကပ္ၿငိ ႏိုင္ေသာ ေၾကာင္႕ ျဖစ္၏။ ေက်ာက္မ်က္ရတနာ သည္ ဘုန္းတန္ခိုးအာႏုေဘာ္ႀကီးမား၍ ဘ၀၏ ၿပီးျပည္႕စံုျခင္း ေပ်ာ္ရႊင္ခ်မ္းေျမ႕ျခင္းမ်ား ကို ေဆာင္ၾကဥ္းႏိုင္ဘိ သကဲ႕သို႕ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္လည္း သတၱ၀ါ တို႕ ၏ အဆံုးစြန္ေသာ ၀ိမုတၱိသုခ ႏွင္႕ ဘ၀၏ အျမင္႕ဆံုး ဂုဏ္က်က္သေရမ်ား ကို ေဆာင္ၾကဥ္းလာႏိုင္ေပ၏။

တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ ေကာင္းကင္၀ဠာ ကဲ႕သို႕ ျဖစ္ရျခင္း မွာ ေကာင္းကင္၏ ပကတိ ဟင္းလင္းဗလာ လြတ္လပ္ မႈ သေဘာႏွင္႕ ထပ္တူျဖစ္ေသာေၾကာင္႕ ျဖစ္၏။ တိမ္သားတိမ္စိုင္တို႕ ခဏမွ် တည္ေနႏိုင္ေသာ္လည္း ယင္းတို႕သည္႕ ေကာင္းကင္၏ ပကတိ သန္႕ရွင္းမႈ လြတ္လပ္မႈသေဘာမ်ား ကို မဖံုးလႊမ္းႏိုင္သကဲ႕သို႕ ယာယီေပၚ ကိေလသာမ်ား သည္ လည္း တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ကို ပကတိ မဖံုးလႊမ္းႏိုင္ေပ။ ထို႕ အတူ ေကာင္ကင္း၀ဠာ သည္ ေျပာင္းလဲမႈ မရွိေသာ နိစၥမ်ိဳး ျဖစ္၏။ ေျမျပင္ေပၚမွ အရာ၀တၱဳမ်ား သတၱ၀ါမ်ား ေတာေတာင္ေရေျမ မ်ား မတည္မၿငိမ္ ေျပာင္းလဲၾကရေသာ္လည္း ေကာင္းကင္ဟင္းလင္းျပင္ သည္ ကာ မိမိ ၏ လြတ္လပ္ျခင္း သန္႕ရွင္းျခင္း သဘာ၀ မွ ေရႊ႕ေလွ်ာ ေဖါက္ျပန္ပ်က္စီး သည္ ဟူ၍ မရွိတတ္ပဲ အၿမဲထာ၀ရ တည္ၿမဲခိုင္ခံ႕ ေနေပသည္။ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္လည္း ေကာင္းကင္သဘာ၀ႏွင္႕ အတူ မေျပာင္းမလဲ ထာ၀ရၿမဲေလ သေသာ နိစၥ ဓူ၀ အသခၤတ တရားမ်ိဳး ျဖစ္ေလ၏။

တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ ေရဇလာ ႏွင္႕ တူရျခင္းမွာ ေရ သည္ အညစ္အေၾကး တို႕ ျဖင္႕ ေနာက္က်ိ ညစ္ေထး ႏိုင္ေသာဘည္း မိမိ ၏ ပကတိ သဘာ၀မွာ သန္႕စင္ေလသည္႕ နည္းတူ ယာယီေပၚ ကိေလသာမ်ား သည္ လည္း တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ကို မစြန္းထင္း မညစ္ပတ္ေစႏိုင္ေပ။ ထို႕အျပင္ ေရဓါတ္သည္ မိမိ ၏ အစိုဓါတ္ ျဖင္႕ အပင္မ်ား သတၱ၀ါမ်ား ကို သက္ရွင္ႀကီးထြား ေအာင္ ေထာက္ပံ႕ေနသကဲ႕ သို႕ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ လည္း သတၱ၀ါ တို႕ သႏၱာန္ ၀ယ္ ပုညကိရိယာ ကုသိုလ္ ကမၼပထတရားမ်ား စရဏတရားမ်ား (ဒါန သီလ ဘာ၀နာ) ႏွင္႕ ပါရမီတရားမ်ား ျပန္႕ေျပာပြားစီး ရွင္သန္ေအာင္ ေထာက္ပံ႕ ေန ေလသည္။

(၂) တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ သတၱ၀ါတို႕ ၏ ဓမၼလမ္းခရီး အတြက္ အားႀကီးေသာ အေၾကာင္းတရား ကို ျဖစ္ ေပၚေစႏိုင္၏။ အခ်ိဳ႕ေသာ သတၱ၀ါတို႕သည္ ေလာကီ သာယာမႈ တို႕ ကို ခံုမင္၏။ ဥစၥာပစၥည္း ႏွင္႕ ရာထူးအာဏာတို႕ ကို မက္ေမာ စြဲလန္း၏။ ထို သတၱ၀ါ တို႕ သည္ ေလာကမွ ထြက္ေျမာက္ေၾကာင္း ဓမၼတရား တို႕ ကို မႏွစ္သက္တတ္ေခ်။ ဤသို႕ေသာ သတၱ၀ါမ်ိဳး အတြက္ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ သံသရာေဘး ကို ထိတ္လန္႕ေစရန္ႏွင္႕ ဓမၼလမ္းခရီး ကို ေလွ်ာက္ေစရန္ ဆင္႕ေခၚလႈံ႕ေဆာ္ ေပးတတ္၏။

အခ်ိဳ႕ေသာ သတၱ၀ါတို႕သည္ အတၱ ၏ အရွိတရား ကို မ်ားစြာ ႏွစ္သက္စြဲလန္းၾက၏။ ထို သတၱ၀ါ တို႕ သည္ ေလာကမွ ထြက္ေျမာက္ေၾကာင္း ဓမၼတရား တို႕ ကို က်င္႕ႀကံအားထုတ္ ၾကေစဦးေတာ႕ ယင္းတို႕သည္ မိမိ အတၱ ကို သာ ဗဟိုျပဳလွ်က္ က်င္႕ၾကကုန္၏။ မိမိ အတၱ၏ လြတ္ေျမာက္ေရး ဟူေသာ အစြဲအလန္းလည္း ရွိၾကေပ၏။ ဤသို႕ေသာ သတၱ၀ါမ်ိဳး အတြက္ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ သတၱ၀ါ အားလံုး သႏၱာန္ တြင္ အညီအမွ် ကိန္း၀ပ္တည္ရွိ ေနေသာ ေဗာဓိဥာဏ္မ်ိဳးေစ႕ ကို ညႊန္ျပလွ်က္ မိမိအတၱ ဗဟိုျပဳေသာ အျမင္က်ဥ္းဘာ၀နာ အက်င္႕ ကို ပယ္ခြာေပးႏိုင္၏။

အခ်ိဳ႕ေသာ သတၱ၀ါတို႕သည္ ေလာကမွ ထြက္ေျမာက္ေၾကာင္း ဓမၼတရား တို႕ ကို မိမိ အတၱ အတြက္သာမက အမ်ား အတြက္ က်င္႔ႀကံလိုေသာ ေစတနာ ရွိၾကေသာ္လည္း ဘ၀သံသရာ၏ ဒုကၡ အဖံုဖံု ကို ေၾကာက္ရြံ႕တတ္ၾက၏။ မဟာယာနဓမၼတရား ၏ ပါရမီလမ္းစဥ္ ကို ျမင္လွ်င္ တုန္လႈပ္ေျခာက္ျခား တြန္႕ဆုတ္တတ္ၾကေလ၏။ ဤသို႕ေသာ သတၱ၀ါမ်ိဳး အတြက္ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ ဒုကၡဆင္းရဲမႈတရားတို႕ အတြင္းအႏွစ္သား မခိုင္ၿမဲ ပံု ႏွင္႕ သံသရာဆင္းရဲ၏ အႏွစ္သာရ သည္ ဗုဒၶ သဘာ၀ ၏ ဥာဏ္ပညာ ႏွင္ ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ တို႕ သာ ျဖစ္ေၾကာင္း ညႊန္ျပ၏။

အခ်ိဳ႕ေသာ သတၱ၀ါတို႕သည္ ဘ၀သံသရာ၏ ဒုကၡ အဖံုဖံု ကို ေၾကာက္ရြံ႕တတ္ၾက ေသာေၾကာင္႕ အမ်ားေ၀ေနယ် ကို ကူညီကယ္တင္ရင္ အလို မရွိၾကေတာ႕ပဲ မိမိ ၏ အတၱခ်ဳပ္ၿငိမ္းေရး သံသရာဆက္ ျပတ္ေတာက္ေရး ကိုသာ ဦးတည္လွ်က္ က်င္႕ႀကံၾကေလသည္။ ဤသို႕ေသာ သတၱ၀ါမ်ိဳး အတြက္ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ အမ်ားႏွင္႕ သက္ဆိုင္ေသာ သာမညဓမၼ ျဖစ္ေၾကာင္း ကို ျပညႊန္ေနပါ၏။

(၃) တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ ဓမၼဘာ၀နာ တို႕ ၏ အျမင္႔ျမတ္ဆံုးေသာ အက်ိဳး ဖလ အျဖစ္ ကိုလည္း ထင္လင္းစြာ ျပ၏။ ေလာက သည္ မသန္႕ရွင္းမစင္ၾကယ္ေသာ တရားမ်ား (အကုသိုလ္ ႏွင္႕ အက်ိဳး ဒုကၡ) ရွိသလို သန္႕ရွင္းစင္ၾကယ္ေသာတရားမ်ား (ကုသိုလ္ ႏွင္႕ အက်ိဳးသုခ) လည္းရွိၾက၏။ ဘာ၀နာရွင္ သည္ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ကို ဆိုက္ေရာက္ေလေသာ္ ေလာက ၏ သန္႕စင္ျခင္း-မသန္႕စင္ျခင္း တည္းဟူေသာ ဒြိစံုအစြန္းတရား မ်ား မွာ လြန္ေျမာက္လွ်က္ ေလာကုတၱရာဓမၼ ၏ ပကတိ သန္႕စင္ျခင္း အစစ္ (အႏိႈင္းမဲ႕ သန္႕စင္ျခင္း) ကို ရရွိေစ၏။

ထိုနည္းတူ ေလာက သည္ အတၱဘာ၀ (မိမိ ျဖစ္ျခင္း ကိုယ္ပိုင္ ျဖစ္ျခင္း အစိုးရျခင္း) ရွိသလို အနတၱဘာ၀ (မိမိ မျဖစ္ျခင္း မိမိ မပိုင္ျခင္း အစိုးမရျခင္း) တို႕လည္းရွိၾက၏။ ဘာ၀နာရွင္သည္ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ကို ဆိုက္ေရာက္ေလေသာ္ ေလာက ၏ အတၱဘာ၀-အနတၱဘာ၀ တည္းဟူေသာ ဒြိစံုအစြန္းတရား မ်ား မွာ လြန္ေျမာက္လွ်က္ ေလာကုတၱရာဓမၼ ၏ ပကတိ အတၱဘာ၀ (အႏိႈင္းမဲ႕ တည္ရွိျခင္း) ကို ရရွိေစ၏။

ထိုနည္းတူ ေလာက သည္ နိစၥဘာ၀ (တည္ၿမဲျခင္း ခိုင္မာျခင္း မေရႊ႕ေလွ်ာျခင္း) ရွိသလို အနိစၥဘာ၀ (မတည္ၿမဲျခင္း မခိုင္မာျခင္း ေရႊ႕ေလွ်ာျခင္း) တို႕လည္းရွိၾက၏။ ဘာ၀နာရွင္ သည္ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ကို ဆိုက္ေရာက္ ေလေသာ္ ေလာက ၏ နိစၥဘာ၀-အနိစၥဘာ၀ တည္းဟူေသာ ဒြိစံုအစြန္းတရား မ်ား မွာ လြန္ေျမာက္လွ်က္ ေလာကုတၱရာဓမၼ ၏ ပကတိ နိစၥဘာ၀ (အႏိႈင္းမဲ႕ ခိုင္ၿမဲျခင္း) ကို ရရွိေစ၏။

(၄) တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ကို ဟင္းလင္းျပင္ အာကာသ ႏွင္႕ တူေၾကာင္း ဆိုခဲ႕ၿပီ။ အာကာသဓါတ္ သည္ ေနရာခပ္သိမ္း၌ ပ်ံ႕ႏွံ႕တည္ရွိေနသလို တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) လည္း ေနရာတိုင္း၌ တည္ေနေသာ သဗၺဗ်ာပီဓမၼ ျဖစ္၏။ စိတ္၏ မူလပကတိသဘာ၀ ႏွင္႕ ထပ္တူ ျဖစ္ေသာ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ အႏွစ္သာရ အာျဖင္႕ သုညတာ ျဖစ္သလို ယင္း သုညတာ သည္ သိမႈ လကၡဏာ ရွိေသာ တရားလည္း ျဖစ္၏။ ဤ သဘာ၀ ႏွစ္ရပ္ (သုညတာ ႏွင္႕ ထင္လင္းသိမႈ) တို႕ သည္ သတၱ၀ါတိုင္း ၏ သႏၱာန္တြင္ ကိန္းေသာ အမေတ တရားမ်ား ျဖစ္ေလေသာ ေၾကာင္႕ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ကို ေနရာတိုင္း၌ တည္ေနေသာ သဗၺဗ်ာပီဓမၼဟူ၍ ဆိုရျခင္း ျဖစ္၏။

ထိုနည္းတူပင္ ဟင္းလင္းျပင္ အာကာသ သည္ အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ ကာလ သံုးပါး ႏွင္႕ အတြင္း အျပင္ အနီး အေ၀း အယုတ္ အျမတ္ တြင္ ရွိသမွ် ေသာ ျဖစ္ပ်က္ေျပာင္းလဲမႈ တို႕၏ အဆံုးစြန္ေသာ တည္ရာ (Ultimate Locus) ျဖစ္ဘိ သကဲ႕သို႕ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) လည္း ခႏၶာ အာယတန ဓါတ္ သစၥာ ေလာကီ ေလာကုတၱရာ ဓမၼတရား အားလံုး တို႕၏ အဆံုးစြန္ေသာ တည္ရာ ျဖစ္ပါ၏။ သတၱ၀ါတို႕ ၏ ေမြးဖြားျခင္း ရင္႕က်က္ျခင္း ေသဆံုးျခင္း ဓမၼကိုက်င္႕သံုး ေဆာက္တည္ျခင္း ဓမၼကိုသိျမင္ျခင္း နိဗၺာန္၀င္စံျခင္း စေသာ အျဖစ္အပ်က္ အစုအေပါင္းဟူသမွ်တို႕သည္ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ၏ ရင္ခြင္အတြင္း ၌ ျဖစ္ခြင္႕ရေသာ အရာမ်ား သာျဖစ္၏။ လိႈင္းတို႕ မည္သည္ မဟာ သမုဒၵရာ ၏ နယ္နမိတ္ အတြင္း၌သာ ျဖစ္ရိုးပ်က္ရိုး ထံုးစံ ရွိသကဲ႕သို ျဖစ္၏။

ေျမထု သည္ ေရထုေပၚ တည္ေန၏ ေရထုသည္ ေလထုေပၚတည္ေန၏ ေလထု သည္ကား ဟင္းလင္းျပင္ အာကာသ ၌တည္ေနၿပီး ဟင္းလင္းျပင္ အာကာသ သည္ အရာခပ္သိမ္း၏ အဆံုးစြန္ေသာ တည္ရာ ျဖစ္ ေနပံု ကို ရူပကအလၤကာ အျဖစ္ျဖင္႕ ေဖၚျပရလွ်င္ ခႏၶာ အာယတန ဓါတ္ တရားတို႕ သည္ ကမၼသတၱိေပၚတည္ေန၏ ကမၼသတၱိ သည္ ကိေလသာ တရား တို႕အေပၚ တည္ေန၏။ ကိေလသာတရားတို႕ သည္ အာသ၀တရားတို႕ ေပၚတည္ေန၏။ အာသ၀တရား တို႕ သည္ကား တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀)၌ တည္ေန၍ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ အဆံုးစြန္ေသာ တည္ရာ ျဖစ္ပါေပ၏။ ဤနည္းအားျဖင္႕ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) သည္ ေလာကီ ေလာကုတၱရာ သခၤတ အသခၤတ တရားစု အေပါင္းတို႕ တည္မွီရာ မူလအရွိတရားအေျခခံ (Ground of Being) သဖြယ္ ျဖစ္ပါ၏။

(၅) တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ၏ ဂုဏ္ရည္ အေပါင္း သည္ စင္စစ္ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ၏ ကြဲျပားေသာ အမည္နာမ မ်ားသာ ျဖစ္၏။ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ကို ဓမၼကာယ ဓမၼဓါတု မူလစိတၱ ပကတိသဘာ၀ သုညတာ တထတာ နိဗၺာန အာဒိဗုဒၶ စေသာ အမည္မ်ား ျဖင္႕ ေခၚေ၀ၚႏိုင္ေသာ္လည္း တကယ္႕ တရားကိုယ္ အစစ္ မွာ မကြဲမျပား တစ္သားတည္းတစ္ခုတည္း သာ ျဖစ္ပါ၏။

(၆) သတၱ၀ါတို႕၏ သႏၱာန္၀ယ္ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ၏ ဂုဏ္ရည္ အေပါင္း ကိန္း၀ပ္ခေညာင္း ေနေသာ္လည္း သတၱ၀ါတို႕ သည္ အ၀ိဇၨာ အာသ၀ ႏွင္႕ ကိေလသာ အေမွာင္တိုက္ ေမာဟတရားတို႕ ေမွးယွက္ပိတ္ဖံုးေနမႈ ေၾကာင္႕ မသိမျမင္ႏိုင္ ျဖစ္ေနရပံု ကို ဥပမာ ၉ ပါး ျဖင္႕ ေဆာင္ျပခဲ႕၏။ မီးခိုး ကို ျမင္လွ်င္ မီးရွိ ေၾကာင္းဆင္ျခင္ႏိုင္သကဲ႕သို႕ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ၏ ဂုဏ္ရည္ ကို ျမင္လွ်င္ တထာဂတဂဗၻ (ဗုဒၶ သဘာ၀) ၏ ကိန္း၀ပ္ေနမႈ ကို ဆင္ျခင္ ႏိုင္ပါ၏။

(က) ပထမဥပမာ မွာ တင္႕တယ္သပၸါယ္လွပေသာ ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္တစ္ဆူ ကို အက်ည္းတန္ညိဳးႏြမ္းေသာ ၾကာပန္း က ငံုအုပ္ဖံုးကြယ္ ထားပံုပမာ ျဖစ္၏။ ကိေလသာ တို႕ သည္ အက်ည္းတန္ညိဳးႏြမ္းေသာ ၾကာပန္း   ျဖစ္၍  ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀သည္ တင္႕တယ္သပၸါယ္လွပေသာ ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္တစ္ဆူ ပမာ ျဖစ္၏။

(ခ) ဒုတိယဥပမာမွာ ရသေမႊးပ်ံ႕သင္းႀကိဳင္ေသာ ပ်ားရည္ရွိရာ ပ်ားလဘို႕ ကို အႏၱရာယ္ပ်ားေကာင္အုပ္စု က ၀န္းရံကာဆီး ေနပံုပမာ ျဖစ္၏။ ကိေလသာ တို႕ သည္  အႏၱရာယ္ပ်ားေကာင္အုပ္စု  ျဖစ္၍  ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀သည္ ရသေမႊးပ်ံ႕သင္းႀကိဳင္ေသာ ပ်ားရည္ ပမာ ျဖစ္၏။

(ဂ) တတိယဥပမာမွာ အဆီအႏွစ္ျပည္႕၀ေသာ သေလးဆန္ သည္ စပါးခြံအဖံုးအကာ ေအာက္တြင္ ေရာက္ရွိေနသည္႕ ပံုပမာျဖစ္၏။ ကိေလသာ တို႕ သည္ စပါးခြံအဖံုးအကာ ျဖစ္၍  ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀သည္  အဆီအႏွစ္ျပည္႕၀ေသာ သေလးဆန္ ပမာ ျဖစ္၏။

(ဃ) စတုတၳဥပမာမွာ ခရီးသြားတစ္ဦးသည္ ေရႊအႆျပာထုပ္ ေခ်ာက္ထဲ က်ေရာက္ေပ်ာက္ဆံုးေလရာ ေရႊအႆျပာထုပ္ ကို ေတာႏြယ္ခ်ဳံပုတ္ပိတ္ေပါင္း တို႕ က ဖံုးကြယ္ေပ်ာက္ဆံုးေနေစသည္႕ ပံုပမာ ျဖစ္၏။ ကိေလသာ တို႕ သည္ ေတာႏြယ္ခ်ဳံပုတ္ပိတ္ေပါင္း တို႕ပမာ   ျဖစ္၍  ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀သည္ ေရႊ အႆျပာထုပ္ ပမာ  ျဖစ္၏။

(င) ပဥၥမဥပမာမွာ သူဆင္းရဲ တစ္ဦး သည္ ဘ၀၀မ္းစာ ကို တရိရွားရွား ေဖြရွာ ေနရေသာ္လည္း သူ၏ အိမ္စုတ္ကေလး ေအာက္တြင္ ရတနာေရႊအိုးႀကီး ရွိေနခဲ႕ သည္႕ ပံုပမာ ျဖစ္၏။ ကိေလသာ တို႕ သည္ သူဆင္းရဲ တစ္ဦး သည္ ဘ၀၀မ္းစာ ကို တရိရွားရွား ေဖြရွာ ေနရျခင္း    ျဖစ္၍  ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀သည္ အိမ္စုတ္ကေလး ေအာက္တြင္ ရွိေနေသာ ရတနာေရႊအိုးႀကီး ပမာ ျဖစ္၏။

(စ) ဆ႒မဥပမာမွာ ဧရာမႀကီးမားလာမည္႕ ပေညာင္ပင္ႀကီး၏သ႑ာန္ႏွင္႕ အရွိတရားသည္ အလြန္ ေသးငယ္လွေသာ ပေညာင္မ်ိဳးေစ႕ကေလးထဲ တြင္ ဆန္းၾကယ္စြာ ကိန္းေအာင္းတည္ရွိေနသည္႕ ပံုပမာ ျဖစ္၏။ ကိေလသာ တို႕ သည္ ေသးငယ္လွေသာပေညာင္မ်ိဳးေစ႕ ျဖစ္၍  ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀သည္ ဧရာမႀကီးမားလာမည္႕ ပေညာင္ပင္ႀကီးပမာ ျဖစ္၏။

(ဆ) သတၱမဥပမာမွာ ရတနာမ်ိဳးစံု စီခ်ယ္မြမ္းမံအပ္ေသာ ရုပ္ပြားေတာ္တစ္ဆူ ကို ညစ္ေပစုတ္ျပတ္ေသာ အ၀တ္စတို႕ ျဖစ္ ပတ္ရစ္ဖံုးလႊမ္း ထား သည္႕ ပံုပမာ ျဖစ္၏။ ကိေလသာ တို႕ သည္ ညစ္ေပစုတ္ျပတ္ေသာ အ၀တ္စတို႕    ျဖစ္၍  ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀သည္ ရတနာမ်ိဳးစံု စီခ်ယ္မြမ္းမံအပ္ေသာ ရုပ္ပြားေတာ္တစ္ဆူပမာ ျဖစ္၏။

(ဇ) အ႒မဥပမာမွာ ကူကယ္သူမဲ႕ေနေသာ အရုပ္ဆိုး သူေတာင္းစားမ တစ္ေယာက္ သည္ အနာဂတ္ကာလတြင္ ေရေျမသနင္း ဧကရာဇ္မင္း ျဖစ္မည္႕ ဘုန္းကံရွင္ သားရတနာ တစ္ပါး ကို သေႏၶလြယ္ထား သည္႕ ပံုပမာ ျဖစ္၏။ ကိေလသာ တို႕ သည္  ကူကယ္သူမဲ႕ေနေသာ အရုပ္ဆိုး သူေတာင္းစားမ  ျဖစ္၍  ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀သည္  ဧကရာဇ္မင္း ျဖစ္မည္႕ ဘုန္းကံရွင္ သားရတနာ ပမာ ျဖစ္၏။

(စ်) န၀မ ဥပမာမွာ ရန္သူတို႕ လုယက္ယူငင္မည္႕ ေဘးေၾကာင္႕ ရြံေစး တို႕ ျဖင္႕ ဖံုးအုပ္လိမ္းက်ံလွ်က္ထားရ ေသာ ေရႊစင္သားအတိၿပီး ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္ တစ္ဆူ ၏ ပံုပမာ ျဖစ္၏။ ကိေလသာ တို႕ သည္  ရြံေစး တို႕ ျဖင္႕ ဖံုးအုပ္လိမ္းက်ံလွ်က္ထားရ ေသာအေျခအေန  ျဖစ္၍  ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀သည္  ေရႊစင္သားအတိၿပီး ဗုဒၶရုပ္ပြားေတာ္ တစ္ဆူ ပမာ ျဖစ္၏။

အထက္ပါဥပမာ (၉) မ်ိဳး ကို ၾကည္႕လွ်င္ မြန္ျမတ္ေကာင္းမြန္ေသာ တန္ဖိုး ကို အေပၚယံ ညစ္ႏြမ္းေသာ အေျခအေန က ဖံုးကြယ္ထား ေသာ ဥပမာမ်ား ျဖစ္၏။ ညစ္ႏြမ္းမႈ ဆင္းရဲနိမ္႕က်မႈ တို႕ သည္ အမွန္တရားမေပၚေပါက္ေသးခင္ ယာယီ မွ်သာ ျဖစ္သကဲ႕သို႕ သတၱ၀ါ တို႕ ၏ ကိေလသာျဖင္႕လိမ္းက်ံေနရေသာ အေျခအေန မွာ လည္း ယာယီမွ်သာ ျဖစ္ပါ၏။ တထာဂတဂဗၻ ၏ ဗုဒၶသဘာ၀ က ထြန္းလင္းေတာက္ပလာေသာ အခါတြင္ မေကာင္းေသာ ဂုဏ္ရည္မ်ား အားလံုး ကြယ္ေပ်ာက္လႊင္႕စင္ရမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။ တထာဂတဂဗၻ သည္ ကိေလသာအေပါင္းမွ စင္ၾကယ္ေသာေၾကာင္႕ အ၀ိနိမုတၱကိေလသာေကာသ ျဖစ္သည္ဟုလည္း ဆိုပါ၏။

မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ (Awakening of Faith) တြင္ လာေသာ တထာဂတဂဗၻ ႏွင္႔ တထတာ

 မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ သည္ တရုတ္မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ တြင္ အေရးပါၿပီး ယင္း က်မ္းကို ဗုဒၶဓမၼ ကဗ်ာဆရာ ႀကီး အႆေဃာသ က ေရးသားစီရင္ခဲ႕ သည္ဟု ယံုၾကည္ၾကေလသည္။ သို႕ေသာ္လည္း ယေန႕ေခတ္ ဗုဒၶ၀ါဒ စာေပ

ပညာရွင္ အမ်ား ကမူ ဤ အခ်က္ကို လက္မခံ ပဲ မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ သည္ တရုပ္ျပည္ထြက္ လက္ရာ ျဖစ္ေၾကာင္း သတ္မွတ္ၾက၏။ မဟာယာနစာေပ ပညာရွင္ ေ၀ၚလတာ လီဘန္ထယ္(Walter Liebenthal)  ၏ အလို အရ ေဒါင္ခၽြန္း ဟု အမည္ခံ ေသာ ကြန္ျဖဴးရွပ္၀ါဒီ ပညာရွင္ တစ္ဦး က ေအဒီ- ၅၃၄ ခန္႕ တြင္ ေရးသားခဲ႕ ဟုဆိုပါသည္။   ( Daochong; Liebenthal 1961: 42; cf. Liebenthal 1959).

မဟာယာနစာေပ ပညာရွင္ ၀ီလီယ်ံ ဂေရာ႕စနစ္ (William H Grosnick) ကမူ မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ သည္ အိႏၵိယ မဟာယာနရဟန္းေတာ္ ပရမတၳ ၏ လက္ရာ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုျပန္သည္။ ပရမတၳ သည္ တရုပ္ျပည္တြင္ ဗုဒၶသာသနာ ျပဳခဲ႕ေသာ အိႏၵိယ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါး ျဖစ္၏။

ဤသို႕ ပညာရွင္မ်ား အယူအဆကြဲျပားေနေသာ မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ သည္ အိႏၵိယ ဆန္ေသာ ဒႆန အျမင္ မ်ား ကို တရုတ္ အေတြးအေခၚ မ်ား ႏွင္႕ ေပါင္းစပ္ေရာေမႊ ထားဟန္တူေသာ လက္ရာ ျဖစ္ ၿပီး ေယာဂါစာရဒႆန ႏွင္႔ တထာဂတ ဂဗၻ ဆိုင္ရာ အယူအဆမ်ား ကို ေပါင္းစည္းဆက္စပ္ျပထားေသာ အျမင္သစ္ ကို ေတြ႕ရေလသည္။

မူလ တထာဂတ ဂဗၻ ဆိုင္ရာ အယူအဆမ်ား မွာ သတၱ၀ါတို႕ ၏ သိမႈအေျခခံသေဘာ ႏွင္႕ လြတ္ေျမာက္ျခင္းဥာဏ္အျမင္ (၀ိမုတၱိဥာဏဒႆန) တို႕ ဖက္ ကို အေလးေပးထားသည္ႏွင္႕ ႏိုင္းစာလွ်င္ မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ သည္ တကၠိက အျမင္ လြန္ကဲ ေနေသာ က်မ္း ျဖစ္ သည္။ စၾက၀ဠာ ဖန္ဆင္းျဖစ္ေပၚပံု ကို နာမ္၀ါဒ ဆန္ဆန္ တင္ျပထားသည္ကို ေတြ႕ရ၏။

မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ ၏ အလို အရဆိုရလွ်င္ ေလာကီ ေလာကုတၱရာ ႏွစ္ျဖာေသာ နယ္ပယ္တို႕ ၌ ရွိရွိသမွ် ခပ္သိမ္းကုန္ေသာဓမၼသေဘာ တို႕ သည္ တထတာ (တထာဂတဂဗၻ ) က ေဖၚေဆာင္ထုတ္ျပေသာအရာမ်ားသာျဖစ္သည္။ အရွိဓမၼ တရား ၏ တစ္လံုးတစ္၀တည္း ေပါင္းစည္းျဖစ္တည္ ေနမႈ သေဘာ သည္ မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ ၏ အေျခခံ အက်ဆံုးေသာ အျမင္ ျဖစ္သည္။ ဒဂၤါးျပားတစ္ခ်ပ္၏ သတၱဳသားသည္ ေခါင္းဖက္ ႏွင္႕ ပန္းဖက္တို႕၏ ေအာက္ေျခအမာခံအရွိတရား သဖြယ္ျဖစ္ဘိ သကဲ႕သို႕တထာဂတဂဗၻ သည္ နိဗၺာန္ ႏွင္႕ သံသရာ တို႕၏ ေအာက္ေျခ အမာခံအရွိတရား သဖြယ္ျဖစ္ ေၾကာင္း မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ က ဆိုပါသည္။ (Hakeda 1967: 32 77–8).

မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ ၏ အလိုအရ တထာဂတဂဗၻ ၏ ပင္ကိုယ္သဘာ၀ သည္ တထတာျဖစ္၏ နိဗၺာန္ ျဖစ္၏ အမတ တရား ျဖစ္၏။ တထာဂတဂဗၻ သည္ အစ ေမြးဖြားျခင္း မရွိေသာ အနာဒိ-အဇာတ တရား ျဖစ္၏ ဘာသာေဗဒ ႏွင္႕ ပညတ္ေလာက ကို ေက်ာ္လြန္ေန ေလသည္။ ေလာက၏ အမ်ိဳးမ်ိဳး အဖံုဖံု ကြဲျပားျခားနားမႈ နာနတၳ တရားမ်ား သည္ မာယာ လွည္႕စားမႈမွ်သာျဖစ္ၿပီး တထတာ သည္ ေလာက၏ အမ်ိဳးမ်ိဳး အဖံုဖံု ကြဲျပားျခားနားမႈ နာနတၳ တရားမ်ား မွ ကင္းေ၀းသုဥ္းဆိတ္ေသာေၾကာင္႔ သုညတာဓမၼ ျဖစ္သည္ ဟုလည္း မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ က ယူဆသည္။ သို႕ေသာ္ တထတာသည္ စစ္မွန္ျခင္း ခိုင္မာၿမဲၿမံျခင္း မြန္ျမတ္ျခင္း သန္႕ရွင္းစင္ၾကယ္ျခင္း စေသာ တန္ဖိုးမ်ား ႏွင္႕ ျပည္႕၀ေနေသာေၾကာင္႕ အ-သုည (ပရိပုဏၰ ဓမၼ) ဟု လည္းေခၚပါသည္။

တထာဂတဂဗၻ ကို စၾက၀ဠာ ျဖစ္ေပၚတိုးတက္မႈျဖစ္စဥ္၏ အေျခခံေမာင္းႏွင္အား အေနျဖင္႕ ယူဆထားသည္ကို ေတြ႕နိုင္ပါ သည္။  မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ ၏ အလိုအရ မူလပကတိစိတၱ (သို႔မဟုတ္) တထာဂတဂဗၻ သည္ (၁) ေဗာဓိဥာဏ္ သဘာ၀ လည္းရွိ (၂) အ၀ိဇၨာသဘာ၀ လည္းရွိေလသည္။ ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀ ကို = သဘာ၀တၳ ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀= အားထုတ္ႀကိဳးပမ္းရရွိေသာ ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀ ဟူ၍ ေနာက္ထပ္ ၂ မ်ိဳးထပ္ခြဲ ထားပါသည္။

(၁) သဘာ၀တၳ ေဗာဓိဥာဏ္သဘာ၀ ဟူသည္ မွာ စိတ္၏ ပကတိသဘာ၀ ျဖစ္ေသာ  ကိေလသာအညစ္အေၾကးတို႕မွ သန္႔စင္ကင္းပလွ်က္ ထာ၀ရတည္တံ႕ေနျခင္း (ပရိပုဏၰ ကူဋဌာယီနိစၥ) ေနရာခပ္သိမ္း၀ယ္ပ်ံ႕ ႏွံ႕တည္ရွိျခင္း (သဗၺဗ်ာပီ) အာကာသဟင္းလင္္းျပင္ကဲ႕သို႕ အပိတ္အဆို႕အတားအဆီးမရွိျခင္း (အပၸဋိဟတ) အရာခပ္သိမ္းကို သိျမင္ႏိုင္ျခင္း (သဗၺဒႆီ) စသည္႕ ဂုဏ္အင္အေပါင္း ကိုဆိုပါ၏။

မူလဘူတအရင္းခံ ပညာဟူသည္မွာ အျခားမဟုတ္ စိတ္၏ ပကတိသဘာ၀သာ ျဖစ္ၿပီး ၎ သည္ေတြးႀကံသိတို႕ မွ လြန္ေျမာက္ ၿပီးျပည္႕စံု ေသာ သေဘာရွိ ၏။ ဟင္းလင္းျပင္ကဲ႕သို႕ ေနရာမလပ္ ပ်ံ႕ႏွံ႕တည္ရွိ ၿပီး ေၾကးမုံ ကဲ႕သို႕ ပံုရိပ္ ထင္ေသာ္လည္း အတြင္းသား ဆိတ္သုဥ္းေနေသာ သဘာ၀ လည္း ျဖစ္၏။ ယင္း မူလဘူတအရင္းခံပညာသည္ ဓမၼကာယ ျဖစ္ပါ၏။

(၂) စိတ္၏ မူလအရင္းခံသဘာ၀ အတြင္းမွာ မသိမႈ အ၀ိဇၨာဓါတ္ ကိန္း၀ပ္ေနခဲ႕ ၿပီး ထို သိမ္ေမြ႕ႏုးညံလွေသာ အ၀ိဇၨာသည္ ၿပိဳးပ်က္ေတာက္ပစင္ၾကယ္ေသာ စိတ္၏ မူလအရင္းခံသဘာ၀ ကို အတၱ အျဖစ္ ေမွာက္မွားထင္ျမင္ေလရာ မွ သံသရာ သည္ စခဲ႕ပါ၏။ အ၀ိဇၨာဓါတ္ ကို အေျခခံ ေသာ သညာအစု အေ၀းတို႕ ေၾကာင္႕ ပရမတ္အရွိတရား တို႕ ကို ပညတၱိ တရားမ်ိဳး တို႕ က ဖံုးလႊမ္းသြားေလေသာ အခါ၀ယ္ မရွိေသာ အရွိေယာင္ေလာကတရားတို႕ အေပၚ သတၱ၀ါတို႕ ၏ ကိေလသာတရားမ်ား က ပူးကပ္ႏွိပ္စက္ ေစ၏။ မရွိေသာ အရာ ကို အရွိ မၿမဲေသာအရာ ကို တည္ၿမဲ တင္းရဲေသာ အရာ ကို ခ်မ္းသာ အေနျဖင္႕ လွည္႕စားခံရေသာ သတၱ၀ါတို႕ သည္ ေလာကသံသရာ၀ယ္ က်င္လည္ေနၾကရေၾကာင္း ႏွင္႕

မူလဘူတအရင္းခံ ပညာ ေပၚေပါက္ ေစရန္ က်င္႕စဥ္မွာ ေတြးႀကံသိတို႕ မွ လြန္ေျမာက္ရန္ အတြက္ အေတြး အႀကံ မွန္သမွ် ကို သိမွတ္ပိတ္ဆို႕ တားဆီးႏိုင္ရန္ အတြက္ က်င္႕သံုးရမည္ ျဖစ္ေၾကာင္း မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ က်မ္း က အဆိုျပဳထား၏။ (Hakeda 1967: 50)

ေတြးသိစိတ္ အလွ်င္ ကို ျဖတ္ေတာက္ ပစ္လိုက္ျခင္း အားျဖင္႕ စိတ္၏ မူလသဘာ၀ အေျခအေနသို႕ျပန္လည္ ေရာက္ရွိေစ ႏိုင္ၿပီးလွ်င္ ေၾကးမုံျပင္ တစ္ခ်ပ္ကဲ႕သို႕ အညစ္အေၾကး လုံး၀ကင္းစင္ေနၿပီး သန္႕စင္ေတာက္ပေန ေသာ စိတ္၏ ပကတိ သဘာ၀ ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳ ႏိုင္ေပလိမ္႕မည္ ျဖစ္၏။ ယင္းသည္ကား ဓမၼကာယ အစစ္ သာ ျဖစ္ေတာ႕၏။ ထို႕ေၾကာင္႕  ဓမၼက်င္႕စဥ္ အားထုတ္မႈ မွန္သမွ် သည္ အဆိုပါစိတ္ သဘာ၀ ကို ဖံုးကြယ္ထား ေလေသာ ယာယီ အာဂႏၱဳက ကိေလသာ အညစ္အေၾကး မ်ား လြင္႕စင္သြားေစရန္ သာ ျဖစ္= သန္႕စင္ေတာက္ပေန ေသာ စိတ္၏ ပကတိ သဘာ၀ သည္ သူ႕ အလိုလို ရုတ္တရက္ ၿဖိဳးဖ်တ္ေတာက္ပ ေပၚလြင္လာမည္ ျဖစ္ေပသည္။

မဟာယာနသေဒၶဳပၸါဒ သွ်တၱရ ၏ အျမင္သည္ တာအို၀ါဒီ ေဟြနန္ဇူ (Huai Nan Tsu) ၏ သန္႕စင္ေတာက္ပေန ေသာ စိတ္၏ ပကတိ သဘာ၀ အယူအဆ ႏွင္႕ ဆင္တူ၏။ တာအို၀ါဒီ ေဟြနန္ဇူ က ေအာက္ပါအတိုင္း ဆိုခဲ႕၏။

“လူသား၏ မူလဘူတ ပကတိသဘာ၀ သည္ သန္႕ရွင္းစင္ၾကယ္ၿပီး အညစ္အေၾကးမရွိပဲ ေတာက္ပေန၏။ လူ႕စိတ္သည္ ထိုထိုရာရာ ေလာကီ၀တၱဳမ်ား ႏွင္႔ ေတြ႕ထိလွ်က္ တဏွာရာဂ စိတ္ ႏွင္႕ ခံစားမႈ ေ၀ဒနာ မ်ား ျဖစ္ေပၚလာေသာ အခါ ၀ယ္ ယင္း နဂို သဘာ၀ သည္ အဖံုးကြယ္ ခံ လိုက္ရေပသည္။တိမ္တိုက္မဲတို႕ သည္ ၾကယ္တာရာ တို႕ ကို ဖံုးကြယ္ထားသည္႕ နည္းတူ လူ၏ ပင္ကိုယ္ေကာင္းျမတ္ေသာ သဘာ၀ကို ယာယီ ျဖစ္ေပၚလာေသာ တဏွာရာဂ စိတ္ ႏွင္႕ ခံစားမႈ ေ၀ဒနာ မ်ား က ဖံုးကြယ္လို႕ ထားေလသည္။” (Wilhelm 1985; 108–9)

နိဂုံးခ်ဳပ္ သံုးသပ္ရလွ်င္ တထာဂတဂဗၻ အယူအဆသည္ အာရွအေရွ႕ဖ်ား ေဒသရွိ တရုပ္ ႏွင္႕ ဂ်ပန္ မဟာယာန ဂိုဏ္းမ်ား အတြက္ ဗဟိုခ်က္မ အေရးပါေသာ မ႑ိဳင္ျပဳဒႆန တစ္ရပ္ ျဖစ္လာခဲ႕၏။ ခ်န္(ဇင္) တိယင္တိုင္း (တင္ဒိုင္း) ဟြာယင္း (ကီဂြန္း) ႏွင္႕ ရွင္ဂြန္း ဂိုဏ္းမ်ား တြင္ အထြဋ္တင္ ေဆြးေႏြးခဲ႕ၾက၏။ ေရွ႕ အခန္းတြင္ ဟြာယင္း (ကီဂြန္း) ဂိုဏ္း၏ တထာဂတဂဗၻ အယူအဆ ႏွင္႕အ၀ဋံသကသုတၱန္ကို အေျခခံေသာ အရာခပ္သိမ္း၏စိမ္႕၀င္ႏြယ္ယွက္ ေပါင္းစည္းဆက္စပ္ ျခင္း သေဘာဓမၼ ( The Doctrine of the Interdependence and Interpenetration of All) ကို ေစ႕ငုေလ႕လာ ၾကည္႕ၾကပါစို႕။                             ။

---

[1] Majjhima, 111, p. 8.)

[2] Majjhima, Gopaka-Moggalldna Sutta (No. 108) . Cf. Saddhamma Sarigaha (JPTS., 1890), ch. x, p. 65 : Buddha says "84,000 dhammakkhandhas have been preached by me in 45 years, I alone only pass away while there are 84,000 dhammakkhandas, which like 82,000 Buddhas (Buddha-sadisa) will admonish you."

[3] Vir. M., p. 234; M. Vr. (as opinion of non-Madhyamikas), p. 423; Mil., p. 98.

[4] Patica. (Cambr. ms.) , leaf 343c.

[5] Lanka., p. 242.

[6] ၁။ အေၾကာင္းဟုတ္/မဟုတ္ကုိ အမွန္တုိင္းကြဲကြဲျပားျပားသိျမင္းျခင္း၊

၂။  အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပန္ အားျဖင့္အလုံးစုံေသာကံတုိ႔၏အက်ိဳးကုိ အမွန္အတိုင္းကြဲကဲြျပားျပားသိျမင္ျခင္း

၃။ ဘုံဘဝအားလုံးသုိ႔ လာေရာက္ေၾကာင္းအက်င့္တုိ႔ကုိ အမွန္အတုိင္းကြဲကြဲျပားျပားသိျမင္ျခင္း

၄။ မ်ားစြာေသာဓာတ္သေဘာ အမ်ိဳးမ်ိဳးေသာဓာတ္သေဘာရွိသည့္ ေလာကကုိအမွန္အတုိင္းကြဲကြဲျပားျပားသိျမင္ျခင္း၊

၅။ သတၱဝါတုိ႔၏ အလုိ အဇၥ်ာသအမ်ိဳးမ်ိဳးကုိ အမွန္အတုိင္းကြဲကြဲျပားျပားသိျမင္းျခင္း။

၆။ သတၱဝါတုိ႔၏ ဣေျႏၵ အနဳအရင့္ကုိ ဟုတ္တုိင္းမွန္စြာ ခြဲျခားသိျမင္ျခင္း။

၇။ စ်ာန္ သမာဓိ သမာပတ္ တုိ႔၏ ညစ္ညဴးျခင္းျဖဴစင္ျခင္း ထေျမာက္ျခင္းတုိ႔ကုိ ဟုတ္တုိင္းမွန္စြာ ခြဲျုခားသိျမင္ျခင္း၊

၈။ သတၱဝါတုိ႔၏ ကံအားေလ်ာ္စြာ ေသျခင္း ဘဝသစ္၌ ျဖစ္ျခင္းကုိ ဟုတ္တုိင္းမွန္စြာခြဲျခားသိျမင္ႏိုင္ျခင္း၊

၉။ မိမိျဖစ္ခဲဖူးသည့္ ဘဝမ်ားစြာတုိ႔ကို ျပန္ေျပာင္းေအာက္ေမ့ႏိုင္ျခင္း၊

၁၀။ အာသေဝါကင္းေသာ ေစေတာဝိမုတၱိ ပညာဝိမုတၱိ ကုိမ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ ေနႏိုင္ျခင္း။

[7] အာေ၀ဏိက ဂုဏ္ေတာ္ ၁၈-ပါး
၁) အတိတ္ အဖို႔၌
၂) အနာဂတ္ အဖို႔၌
၃) ပစၥဳပၸန္ အဖို႔၌
ဉာဏ္ေတာ္၏ အပိတ္အပင္ အတားအဆီးမရွိျခင္း။

၄) ကာယကံမႈ အလံုးစံု၌
၅) ၀စီကံမႈ အလံုးစံု၌
၆) မေနာကံမႈ အလံုးစံု၌
ဉာဏ္ေတာ္သာလွ်င္ေရွ႕သြားရိွျခင္း၊ ဉာဏ္ေတာ္သို႔သာအစဥ္လိုက္ျခင္း။

၇) အလိုဆႏၵေတာ္
၈ ) အားထုတ္မႈ၀ီရိယ
၉) သမာဓိေတာ္
၁၀) ပညာေတာ္
၁၁) တရားေဟာရာ ၌
၁၂) ၀ိမုတိၱတရား အဖို႔၌
ယုတ္ေလွ်ာ့အားနည္းမႈ မရွိျခင္း။

၁၃) ျပက္ရယ္ျပဳမႈ ျမဴးတူးမႈမရွိျခင္း။
၁၄) ခြၽတ္ေခ်ာ္တိမ္းပါးမႈမရွိျခင္း။
၁၅) ဉာဏ္ေတာ္ႏွင့္ မေတြ႔ထိေသာ အရာဟူ၍မရွိျခင္း။
၁၆) အေဆာအလ်င္ျပဳရသည္၏ အျဖစ္မ်ိဳးမရွိျခင္း။
၁၇) ေၾကာင့္ၾကမဲ့စိတ္မ်ိဳးမရွိျခင္း။
၁၈ ) ပညာ ဉာဏ္မဆင္မျခင္ ႐ႈေလ့မရွိျခင္း။

[8] ပထမဓမၼစၾကာ သည္ ေရွးေဟာင္း ဗုဒၶဘာသာသုတၱန္မ်ားျဖစ္၏။ ဒုတိယဓမၼစၾကာ ဟူသည္ မာဓ်မိကဒႆန က အေျခခံေသာ ပညာပါရမီတာသုတၱန္မ်ား ျဖစ္၏။ တတိယဓမၼစၾကာ ဟူသည္ ေယာဂါစာရဒႆန က အေျခခံေသာ သံဓိနိေမာစနသုတၱန္ျဖစ္၏။

[9] [T]he Tathagatagarbha is void of all the defilement-stores, which are discrete and knowing as not liberated [or ‘apart from knowledge which does not lead to liberation’; Chang 1983: 378] . . . the Tathagatagarbha is not void of the Buddha dharmas which are nondiscrete, inconceivable, more numerous than the sands of the Ganges, and knowing

as liberated. (ibid.: 99)

[10] The Highest Truth of the Buddhas

Can be understood only by faith,

Indeed, the eyeless one cannot see

The blazing disc of the sun.

(Takasaki 1966: 296; cf. pp. 380 ff.)